選摘（節錄）
人性的覺醒——中國美學思想的初建
春秋戰國是繼承西周而來的時代，西周在政治上創建了封建制度，在社會上建立了宗法制度，在文化上建立了禮樂教化，換言之他們以禮樂教化將政治、社會、展現出藝術性，帶動了人內心的情感，提升人性的品質。
其後王綱解紐，周天子名存實亡。諸侯國擺脫了周天子的影響力，相互間平衡的發展起來，於是天下、社會展現新的活力。
首先，原本是維護宗法社會，封建制度的禮樂失去了神聖性，而完全展現出他的藝術性。這藝術性從貴族落入整個社會之中，使整個社會不論上下階層都表現出一種的「美」的風情。
王綱解紐，民間活潑的藝術生命躍動而現
我們可以從商周時代具有威嚇性或倫理、政治性的青銅器，變成只是各諸侯國宴請賓客時，華美的餐飲具來觀察。這其中雖具實用性也用於祭禮，但在達到生活的享樂之用，餐具中「美」的素質也增加了。尤其在較邊遠的非中原性國家，這種具有「美」的藝術性更明顯的呈現。
而也就在這種「美」的要求下，人類情感以及自我的意識開始真正的萌芽。
西周初年，封建、禮樂制度的創立，我們可說這時開始有人的意識。但到了春秋，從政治的紓解，到美的生活化的展現，「人」成為藝術的主體與課題。
我們可以看到在春秋戰國的器物中，人物造型增多。同時透過人物造型如以人支撐各種檯座，或以人為燈座的各種形態，表現出人的主動力量，「人」正式的登上了這宇宙世界的舞台。尤其當時喜用人來做掌燈的檯座。其中似乎在象徵「人」為這世界帶來光明。這與西方總是由「神」為人類帶來天火是不同的。同時人物的造型，也並不如西方希臘、羅馬的雕像，他只是平實的表現人在「生活」中單純的個體與力量。
春秋、戰國在人「自我意識」的覺醒中，認識了「人」生命的多樣性、變化性、生活性，因而展現在器物上，也以此生活表現，作為藝術的表現素材與方式，並成為美的基礎。而這也就形成中國美學的中心了。選摘（節錄）
人性的覺醒——中國美學思想的初建
春秋戰國是繼承西周而來的時代，西周在政治上創建了封建制度，在社會上建立了宗法制度，在文化上建立了禮樂教化，換言之他們以禮樂教化將政治、社會、展現出藝術性，帶動了人內心的情感，提升人性的品質。
其後王綱解紐，周天子名存實亡。諸侯國擺脫了周天子的影響力，相互間平衡的發展起來，於是天下、社會展現新的活力。
首先，原本是維護宗法社會，封建制度的禮樂失去了神聖性，而完全展現出他的藝術性。這藝術性從貴族落入整個社會之中，使整個社會不論上下階層都表現出一種的「美」的風情。
王綱解紐，民間活潑的藝術生命躍動而現
我們可以從商周時代具有威嚇性或倫理、政治性的青銅器，變成只是各諸侯國宴請賓客時，華美的餐飲具來觀察。這其中雖具實用性也用於祭禮，但在達到生活的享樂之用，餐具中「美」的素質也增加了。尤其在較邊遠的非中原性國家，這種具有「美」的藝術性更明顯的呈現。
而也就在這種「美」的要求下，人類情感以及自我的意識開始真正的萌芽。
西周初年，封建、禮樂制度的創立，我們可說這時開始有人的意識。但到了春秋，從政治的紓解，到美的生活化的展現，「人」成為藝術的主體與課題。
我們可以看到在春秋戰國的器物中，人物造型增多。同時透過人物造型如以人支撐各種檯座，或以人為燈座的各種形態，表現出人的主動力量，「人」正式的登上了這宇宙世界的舞台。尤其當時喜用人來做掌燈的檯座。其中似乎在象徵「人」為這世界帶來光明。這與西方總是由「神」為人類帶來天火是不同的。同時人物的造型，也並不如西方希臘、羅馬的雕像，他只是平實的表現人在「生活」中單純的個體與力量。
春秋、戰國在人「自我意識」的覺醒中，認識了「人」生命的多樣性、變化性、生活性，因而展現在器物上，也以此生活表現，作為藝術的表現素材與方式，並成為美的基礎。而這也就形成中國美學的中心了。甦醒的人文意識替代了宇宙神祕的力量
同時，冶金術的進步，我們也看到當時的藝術家在鑄造器物，將動物身體作種種的扭曲，藉以展現出生命力。他們似乎從人的自我意識中，感受到這宇宙中最巨大的力量是生命的本身。
而生命本身中最動人的質素，是人以及一切動物內在的情感。我們看到以動物如犀牛、河馬為造型的青銅器，其中呈現的不是早期代表宇宙中神祕力量的威猛，而是充滿人性情感的表情。特別是眼睛傳神的手法，讓觀賞者似乎可與之對話。(……)
這些作品成功的表現出當時人們細緻的觀察力，同時也展露出驚人的寫實手法。只是中國的寫實性，固然一如西方，必須合乎自然的生理結構，但更重要是如何藉此傳達出蘊藏在內的情韻。中國稱之為「神」。 (未完)
甦醒的人文意識替代了宇宙神祕的力量
同時，冶金術的進步，我們也看到當時的藝術家在鑄造器物，將動物身體作種種的扭曲，藉以展現出生命力。他們似乎從人的自我意識中，感受到這宇宙中最巨大的力量是生命的本身。
而生命本身中最動人的質素，是人以及一切動物內在的情感。我們看到以動物如犀牛、河馬為造型的青銅器，其中呈現的不是早期代表宇宙中神祕力量的威猛，而是充滿人性情感的表情。特別是眼睛傳神的手法，讓觀賞者似乎可與之對話。(……)
這些作品成功的表現出當時人們細緻的觀察力，同時也展露出驚人的寫實手法。只是中國的寫實性，固然一如西方，必須合乎自然的生理結構，但更重要是如何藉此傳達出蘊藏在內的情韻。中國稱之為「神」。 (未完)
人性的覺醒——中國美學思想的初建
春秋戰國是繼承西周而來的時代，西周在政治上創建了封建制度，在社會上建立了宗法制度，在文化上建立了禮樂教化，換言之他們以禮樂教化將政治、社會、展現出藝術性，帶動了人內心的情感，提升人性的品質。
其後王綱解紐，周天子名存實亡。諸侯國擺脫了周天子的影響力，相互間平衡的發展起來，於是天下、社會展現新的活力。
首先，原本是維護宗法社會，封建制度的禮樂失去了神聖性，而完全展現出他的藝術性。這藝術性從貴族落入整個社會之中，使整個社會不論上下階層都表現出一種的「美」的風情。
王綱解紐，民間活潑的藝術生命躍動而現
我們可以從商周時代具有威嚇性或倫理、政治性的青銅器，變成只是各諸侯國宴請賓客時，華美的餐飲具來觀察。這其中雖具實用性也用於祭禮，但在達到生活的享樂之用，餐具中「美」的素質也增加了。尤其在較邊遠的非中原性國家，這種具有「美」的藝術性更明顯的呈現。
而也就在這種「美」的要求下，人類情感以及自我的意識開始真正的萌芽。
西周初年，封建、禮樂制度的創立，我們可說這時開始有人的意識。但到了春秋，從政治的紓解，到美的生活化的展現，「人」成為藝術的主體與課題。
我們可以看到在春秋戰國的器物中，人物造型增多。同時透過人物造型如以人支撐各種檯座，或以人為燈座的各種形態，表現出人的主動力量，「人」正式的登上了這宇宙世界的舞台。尤其當時喜用人來做掌燈的檯座。其中似乎在象徵「人」為這世界帶來光明。這與西方總是由「神」為人類帶來天火是不同的。同時人物的造型，也並不如西方希臘、羅馬的雕像，他只是平實的表現人在「生活」中單純的個體與力量。
春秋、戰國在人「自我意識」的覺醒中，認識了「人」生命的多樣性、變化性、生活性，因而展現在器物上，也以此生活表現，作為藝術的表現素材與方式，並成為美的基礎。而這也就形成中國美學的中心了。選摘（節錄）
人性的覺醒——中國美學思想的初建
春秋戰國是繼承西周而來的時代，西周在政治上創建了封建制度，在社會上建立了宗法制度，在文化上建立了禮樂教化，換言之他們以禮樂教化將政治、社會、展現出藝術性，帶動了人內心的情感，提升人性的品質。
其後王綱解紐，周天子名存實亡。諸侯國擺脫了周天子的影響力，相互間平衡的發展起來，於是天下、社會展現新的活力。
首先，原本是維護宗法社會，封建制度的禮樂失去了神聖性，而完全展現出他的藝術性。這藝術性從貴族落入整個社會之中，使整個社會不論上下階層都表現出一種的「美」的風情。
王綱解紐，民間活潑的藝術生命躍動而現
我們可以從商周時代具有威嚇性或倫理、政治性的青銅器，變成只是各諸侯國宴請賓客時，華美的餐飲具來觀察。這其中雖具實用性也用於祭禮，但在達到生活的享樂之用，餐具中「美」的素質也增加了。尤其在較邊遠的非中原性國家，這種具有「美」的藝術性更明顯的呈現。
而也就在這種「美」的要求下，人類情感以及自我的意識開始真正的萌芽。
西周初年，封建、禮樂制度的創立，我們可說這時開始有人的意識。但到了春秋，從政治的紓解，到美的生活化的展現，「人」成為藝術的主體與課題。
我們可以看到在春秋戰國的器物中，人物造型增多。同時透過人物造型如以人支撐各種檯座，或以人為燈座的各種形態，表現出人的主動力量，「人」正式的登上了這宇宙世界的舞台。尤其當時喜用人來做掌燈的檯座。其中似乎在象徵「人」為這世界帶來光明。這與西方總是由「神」為人類帶來天火是不同的。同時人物的造型，也並不如西方希臘、羅馬的雕像，他只是平實的表現人在「生活」中單純的個體與力量。
春秋、戰國在人「自我意識」的覺醒中，認識了「人」生命的多樣性、變化性、生活性，因而展現在器物上，也以此生活表現，作為藝術的表現素材與方式，並成為美的基礎。而這也就形成中國美學的中心了。甦醒的人文意識替代了宇宙神祕的力量
同時，冶金術的進步，我們也看到當時的藝術家在鑄造器物，將動物身體作種種的扭曲，藉以展現出生命力。他們似乎從人的自我意識中，感受到這宇宙中最巨大的力量是生命的本身。
而生命本身中最動人的質素，是人以及一切動物內在的情感。我們看到以動物如犀牛、河馬為造型的青銅器，其中呈現的不是早期代表宇宙中神祕力量的威猛，而是充滿人性情感的表情。特別是眼睛傳神的手法，讓觀賞者似乎可與之對話。(……)
這些作品成功的表現出當時人們細緻的觀察力，同時也展露出驚人的寫實手法。只是中國的寫實性，固然一如西方，必須合乎自然的生理結構，但更重要是如何藉此傳達出蘊藏在內的情韻。中國稱之為「神」。 (未完)
甦醒的人文意識替代了宇宙神祕的力量
同時，冶金術的進步，我們也看到當時的藝術家在鑄造器物，將動物身體作種種的扭曲，藉以展現出生命力。他們似乎從人的自我意識中，感受到這宇宙中最巨大的力量是生命的本身。
而生命本身中最動人的質素，是人以及一切動物內在的情感。我們看到以動物如犀牛、河馬為造型的青銅器，其中呈現的不是早期代表宇宙中神祕力量的威猛，而是充滿人性情感的表情。特別是眼睛傳神的手法，讓觀賞者似乎可與之對話。(……)
這些作品成功的表現出當時人們細緻的觀察力，同時也展露出驚人的寫實手法。只是中國的寫實性，固然一如西方，必須合乎自然的生理結構，但更重要是如何藉此傳達出蘊藏在內的情韻。中國稱之為「神」。 (未完)
