第一章
識性的瓦解，解脫的開始
識性結界的真實密碼
§在永劫以來識性的結界裡面，檢視著我們本身識性的不空之處。
識性其實就是一種結界，這是從主性智慧所觀照出來的解密解碼，識性的結界也就是苦難，苦難就是世尊，苦難就是最直接的報身成就（註：報身佛為執掌虛空宇宙萬有因果轉識成智的如來本體示現之圓動力量），我們要用整個肉身在苦難裡面成就我們的戒定慧，一切成熟穩定的即身肉身慧命就是在苦難之中成就。
所以你要瞭解到，我們滿身的識性是用來做什麼的？永劫以來人類的修行者永遠在相對性之中，把苦難當做是一個相對的對應之道，所以沒有辦法切入解脫的如來真實義，從來就沒有一個修行者能夠成最究竟的解脫者，除了世尊和蓮師。為什麼？就只有一句話，「在染濁的世界開出蓮花」。
但是很多眾生的理解或修行者的理解，各種不同次第的理解裡面，對於「在染濁中開出蓮花」，他們的理解是相對性的理解，因為用識性去看。你用識性去看佛說的時候，其實你的苦難是被照見的，你識性的知見是被照見的，那個問題是出在哪裡？問題是出在於──染濁歸染濁，蓮華歸蓮華。解開這個關鍵的密碼是什麼？不離世間覺。既然不離，蓮華開在哪裡？染濁的世界！染濁的世界對佛來講是開出另一個蓮華嗎？錯！對眾生來講，他聽這佛說的境界的意會是──蓮華是歸蓮華，染濁歸染濁，他是染濁之中另外再開出蓮華，所以永遠修不成啊。
今天將這個密碼直接宣告──染濁就是蓮華本身。本來無一物，所以永遠不會在染濁之外再開出一朵蓮華，而是你滿身的識性知見全部解除了，你通過所有識性的考驗，你全部解除了的那一刻，你會很清楚的知道，何來染濁之地？只見蓮華滿身！
從來就沒有染濁之地，本來就是空性的存有存在，只是我們自己如來應許的所有識性的結界，在永劫以來識性的結界裡面，檢視著我們本身人子識性的不空之處。所以，是你自己著了染濁的知見和身口意，對應了無邊無量的世界，只有這個問題。如果你今天不斷的轉識成智，在轉識成智的過程裡面，你對於整個染濁之地的無常，全部是不一樣的看待，一定都在轉變之中。所以當你究竟的那一刻，你所親見親證的狀態—所謂的染濁之地，也只不過是主性親自檢視你的狀態。所以我們今天要恭敬的禮讚是什麼？我們滿身的苦難、滿身的因果、滿身的識性，這些都是你如來應許你必須被檢視的狀態，所以識性檢視著你的清靜之處、你的究竟之處，只是你自己如何去相應這個狀態？如何去成就這個轉識成智的過程？
所以苦難本身就是最關鍵性的結界，識性本身就是如來最深的作用義，這就是為什麼修行時要在逆向之中打破我們的識性知見。請問用什麼打破？當然是識性，識性本來就是逆向的，你落入的時候，你不會覺得識性是一個問題，但識性是一個逆向。
我們被稱之為眾生，是因為我們順著識性去走。我們最深的落差就是──將如來所布局出來的識性，落入了其中並且當真了。所以在自己演化的過程中，我們進化的有限，或進化不了。或者是永遠在那個設計的界面裡面當真的時候，我們通不過識性的考驗，我們成不了佛，我們不識如來真面目，見不著自己本身的存在存有，所以我們見到的是一個識性之身，以為我們的肉身就是染濁之身，看到的世界也是染濁的世界。
所以問題非常的清楚，何來染濁之地呢？本來就是無一物，本來就是輕鬆無為的，只是識性作用。起了識性作用的時候，是誰起了識性作用？對不起，是你自己落入，是你落入！
緣起是空性，空性是緣起，識性的緣起是空性，空性的緣起起了作用，只是它是空性的妙用，你偏偏用識性去理解就變成識性的輪迴，就這麼簡單，就是這麼的如是我聞。
你自己的奉行是什麼？
你自己的依止是什麼？
你自己的信靠是什麼？
你自己的轉識成智的立場，你要抓的非常的清楚，你一定要轉識成智。
識性的考驗非常的清楚，用整個識性結界你，而這個識性是什麼？你通不過的問題，你累劫的問題，累積的問題，你自己沒有辦法突破照破的狀態，你照見也不見得能突破，這就是為什麼我們本身的識性不斷在轉識成智的時候，要非常的清楚這樣的引動之力。
所以我們有一個核心的價值，今天很清楚的表達──識性的作用就是如來的作用義，為什麼？識性可以檢視你所有落入的部分，如果識性不是如來的應許之道，要不然它是什麼？你當真的部分，就是你落入的部分。所以如來從來沒有離開過我們，主性從來沒有離開過我們，從來就沒有染濁之地，整個宇宙永劫以來都是空性。請問：今天即身肉身的存在，你自己的真實義是什麼？
那就是要面對你識性的檢視、因果的檢視、輪迴的檢視，所有的關係也是這樣。
所以你要了解到所有眷屬的識性都是如來拿來檢視你的，我們如果想要成佛的話，我們要通過所有周遭眷屬各種不同關係的檢視，若你一直往外看，去做各種不同的比較，絕對是落入。你比較所有因緣的時候，你不知其因，卻落入其果，即身之果的對方，他永劫以來有多少時空，你要如何比較？要去對應比較一個不見如來的眾生，是最大往外的一種輪迴。
所以我們今天一直在表達生命是比較不來的，我們成就無分別都來不及了，哪還有時間空間落入比較。今天如果要看別人，就只有一件事情，觀照自己還有往外的部分，我們要從彼此的碎片之中找回自己的如如之真。所以要了解到為什麼要等同等持？平等性中的第一義就是不比較生命。看生命的問題不是拿來比較，若會比較，你要觀照到「會比較」就是往外的部分、有分別的部分，產生的比較還是被照見的狀態，這些都是在檢視著我們，是識性的檢視。
別人的識性也是如來的，我們自己的識性也是如來的，我們在密行當中比較之心是被照見，即身當下是被照見的。如來的狀態透過別人緣起的因果識性，檢視著我們自己的分別心，和我們自己被落入的部分。一切都是如來的，這個狀態是非常清楚非常重大的不可思議的解除之解密解碼狀態。
整個人類的修行次第中，這個密藏是不存在的，是從來沒有過的，「一切都是如來的」，誰敢這麼去肯定這樣的一個佛說實相圓滿狀態？誰能去表達這麼清楚—所有的識性都是如來的，所有的識性都是如來的作用義呢？我們今天要清楚，永劫來的苦難結界在整個地球，對整個人類做一個結界，我們只有一個認知—這些都是如來的，地球本身就是如來的皈依。我們要徹底的把所有的苦難全部反應出來的時候，只剩下一個面對就是──你要先懂得你的如來透過無常在檢視你，透過你自己即身肉身輪迴的識性在檢視你。
如果今天你沒有辦法面對這一狀態的時候，你往外都是比較，別人比較你，你比較別人，在比較當中我們只剩下彼此之間沒有辦法去承受的諸相承受。這個承受就是有壽者相，有壽者相我們承受得起嗎？當我們承受不了的時候，很清楚啊，我們累了，我們走不下去，我們貧乏了，最後我們自己是被自己考倒了。我們被自己的識性掠奪，而不是我們掠奪世界，整個地球被掠奪的狀態其實都是假象，但是對所有眾生來講，他們完全在這個識性的掠奪遊戲裡面，他們貧乏了所有自己本身的真實義，他們沒有辦法親見自己的主性。這一關過不了，都不會有任何的機會，唯一的機會就是佛說的公告，佛說演義當中的真實義。
識性結界了所有的生命，我們都必須通過識性的檢視、相對性的檢視，我們才有辦法把自己本身累劫的問題、落入的問題、不清楚的問題、不究竟的問題，全面在即身肉身的軌跡中透過無常生活的檢視整個通達，整個恢復。這就是為什麼提到即身肉身、主性肉身密藏的重要性。肉身是何等的尊貴！我們必須珍惜所有肉身裡面在生老病死當中的法流法義。
所以我們要了解到，當我們自己本身的真實義切入的時候，我們就是要面對自己的識性，識性本身的通路就是我們即身肉身的識性，我們可以從中成就的最大染濁之地，就是我們肉身的識性、肉身的因果、肉身的轉識成智的狀態。如果今天不從這個地方下手，我們不會有任何的機會，所以人類要學會面對自己的肉身，要懂得肉身裡面識性的檢視，就是我們自己的真實義，就是如來的真實義。
我們用自己肉身的識性去運作了身口意，所以我們有因果的肉身，我們用識性的肉身去運作各種不同的狀態，用錯了肉身的角度，被自己肉身的識性考倒了。我們沒有辦法去親見原來染濁之地就是蓮華所在，本來就是主性國度的蓮華，只因為我們落入了肉身的識性狀態，落入了肉身的世界去看待整個外在的形式、外在的存在。
落入本身就是相對性，相對性久了就是染濁的世界。誰染濁？只有你自己的存在染濁，就是不清楚的狀態啊。但是你染濁了，世尊並沒有離開你，佛說並沒有離開你呀，真實義並沒有離開你，你如來還是沒有離開你，因為一切都是如來的。
所以，所有的修行者、所有的本尊、所有的生命、所有的人子們，請你們很清楚的如是我聞，你即身肉身一切的永劫都是如來的。你很清楚這個密行本義的時候，只有一個答案──佛說了算，如來說了算。你自身的示現是用來檢視的一個設計的圖騰，把所有落入其中的狀態全部整個解除吧！那麼你就會很清楚的了義，所有的染濁之境早已是蓮華所在的等同等持的即身肉身。
識性的瓦解，解脫的開始
識性結界的真實密碼
§在永劫以來識性的結界裡面，檢視著我們本身識性的不空之處。
識性其實就是一種結界，這是從主性智慧所觀照出來的解密解碼，識性的結界也就是苦難，苦難就是世尊，苦難就是最直接的報身成就（註：報身佛為執掌虛空宇宙萬有因果轉識成智的如來本體示現之圓動力量），我們要用整個肉身在苦難裡面成就我們的戒定慧，一切成熟穩定的即身肉身慧命就是在苦難之中成就。
所以你要瞭解到，我們滿身的識性是用來做什麼的？永劫以來人類的修行者永遠在相對性之中，把苦難當做是一個相對的對應之道，所以沒有辦法切入解脫的如來真實義，從來就沒有一個修行者能夠成最究竟的解脫者，除了世尊和蓮師。為什麼？就只有一句話，「在染濁的世界開出蓮花」。
但是很多眾生的理解或修行者的理解，各種不同次第的理解裡面，對於「在染濁中開出蓮花」，他們的理解是相對性的理解，因為用識性去看。你用識性去看佛說的時候，其實你的苦難是被照見的，你識性的知見是被照見的，那個問題是出在哪裡？問題是出在於──染濁歸染濁，蓮華歸蓮華。解開這個關鍵的密碼是什麼？不離世間覺。既然不離，蓮華開在哪裡？染濁的世界！染濁的世界對佛來講是開出另一個蓮華嗎？錯！對眾生來講，他聽這佛說的境界的意會是──蓮華是歸蓮華，染濁歸染濁，他是染濁之中另外再開出蓮華，所以永遠修不成啊。
今天將這個密碼直接宣告──染濁就是蓮華本身。本來無一物，所以永遠不會在染濁之外再開出一朵蓮華，而是你滿身的識性知見全部解除了，你通過所有識性的考驗，你全部解除了的那一刻，你會很清楚的知道，何來染濁之地？只見蓮華滿身！
從來就沒有染濁之地，本來就是空性的存有存在，只是我們自己如來應許的所有識性的結界，在永劫以來識性的結界裡面，檢視著我們本身人子識性的不空之處。所以，是你自己著了染濁的知見和身口意，對應了無邊無量的世界，只有這個問題。如果你今天不斷的轉識成智，在轉識成智的過程裡面，你對於整個染濁之地的無常，全部是不一樣的看待，一定都在轉變之中。所以當你究竟的那一刻，你所親見親證的狀態—所謂的染濁之地，也只不過是主性親自檢視你的狀態。所以我們今天要恭敬的禮讚是什麼？我們滿身的苦難、滿身的因果、滿身的識性，這些都是你如來應許你必須被檢視的狀態，所以識性檢視著你的清靜之處、你的究竟之處，只是你自己如何去相應這個狀態？如何去成就這個轉識成智的過程？
所以苦難本身就是最關鍵性的結界，識性本身就是如來最深的作用義，這就是為什麼修行時要在逆向之中打破我們的識性知見。請問用什麼打破？當然是識性，識性本來就是逆向的，你落入的時候，你不會覺得識性是一個問題，但識性是一個逆向。
我們被稱之為眾生，是因為我們順著識性去走。我們最深的落差就是──將如來所布局出來的識性，落入了其中並且當真了。所以在自己演化的過程中，我們進化的有限，或進化不了。或者是永遠在那個設計的界面裡面當真的時候，我們通不過識性的考驗，我們成不了佛，我們不識如來真面目，見不著自己本身的存在存有，所以我們見到的是一個識性之身，以為我們的肉身就是染濁之身，看到的世界也是染濁的世界。
所以問題非常的清楚，何來染濁之地呢？本來就是無一物，本來就是輕鬆無為的，只是識性作用。起了識性作用的時候，是誰起了識性作用？對不起，是你自己落入，是你落入！
緣起是空性，空性是緣起，識性的緣起是空性，空性的緣起起了作用，只是它是空性的妙用，你偏偏用識性去理解就變成識性的輪迴，就這麼簡單，就是這麼的如是我聞。
你自己的奉行是什麼？
你自己的依止是什麼？
你自己的信靠是什麼？
你自己的轉識成智的立場，你要抓的非常的清楚，你一定要轉識成智。
識性的考驗非常的清楚，用整個識性結界你，而這個識性是什麼？你通不過的問題，你累劫的問題，累積的問題，你自己沒有辦法突破照破的狀態，你照見也不見得能突破，這就是為什麼我們本身的識性不斷在轉識成智的時候，要非常的清楚這樣的引動之力。
所以我們有一個核心的價值，今天很清楚的表達──識性的作用就是如來的作用義，為什麼？識性可以檢視你所有落入的部分，如果識性不是如來的應許之道，要不然它是什麼？你當真的部分，就是你落入的部分。所以如來從來沒有離開過我們，主性從來沒有離開過我們，從來就沒有染濁之地，整個宇宙永劫以來都是空性。請問：今天即身肉身的存在，你自己的真實義是什麼？
那就是要面對你識性的檢視、因果的檢視、輪迴的檢視，所有的關係也是這樣。
所以你要了解到所有眷屬的識性都是如來拿來檢視你的，我們如果想要成佛的話，我們要通過所有周遭眷屬各種不同關係的檢視，若你一直往外看，去做各種不同的比較，絕對是落入。你比較所有因緣的時候，你不知其因，卻落入其果，即身之果的對方，他永劫以來有多少時空，你要如何比較？要去對應比較一個不見如來的眾生，是最大往外的一種輪迴。
所以我們今天一直在表達生命是比較不來的，我們成就無分別都來不及了，哪還有時間空間落入比較。今天如果要看別人，就只有一件事情，觀照自己還有往外的部分，我們要從彼此的碎片之中找回自己的如如之真。所以要了解到為什麼要等同等持？平等性中的第一義就是不比較生命。看生命的問題不是拿來比較，若會比較，你要觀照到「會比較」就是往外的部分、有分別的部分，產生的比較還是被照見的狀態，這些都是在檢視著我們，是識性的檢視。
別人的識性也是如來的，我們自己的識性也是如來的，我們在密行當中比較之心是被照見，即身當下是被照見的。如來的狀態透過別人緣起的因果識性，檢視著我們自己的分別心，和我們自己被落入的部分。一切都是如來的，這個狀態是非常清楚非常重大的不可思議的解除之解密解碼狀態。
整個人類的修行次第中，這個密藏是不存在的，是從來沒有過的，「一切都是如來的」，誰敢這麼去肯定這樣的一個佛說實相圓滿狀態？誰能去表達這麼清楚—所有的識性都是如來的，所有的識性都是如來的作用義呢？我們今天要清楚，永劫來的苦難結界在整個地球，對整個人類做一個結界，我們只有一個認知—這些都是如來的，地球本身就是如來的皈依。我們要徹底的把所有的苦難全部反應出來的時候，只剩下一個面對就是──你要先懂得你的如來透過無常在檢視你，透過你自己即身肉身輪迴的識性在檢視你。
如果今天你沒有辦法面對這一狀態的時候，你往外都是比較，別人比較你，你比較別人，在比較當中我們只剩下彼此之間沒有辦法去承受的諸相承受。這個承受就是有壽者相，有壽者相我們承受得起嗎？當我們承受不了的時候，很清楚啊，我們累了，我們走不下去，我們貧乏了，最後我們自己是被自己考倒了。我們被自己的識性掠奪，而不是我們掠奪世界，整個地球被掠奪的狀態其實都是假象，但是對所有眾生來講，他們完全在這個識性的掠奪遊戲裡面，他們貧乏了所有自己本身的真實義，他們沒有辦法親見自己的主性。這一關過不了，都不會有任何的機會，唯一的機會就是佛說的公告，佛說演義當中的真實義。
識性結界了所有的生命，我們都必須通過識性的檢視、相對性的檢視，我們才有辦法把自己本身累劫的問題、落入的問題、不清楚的問題、不究竟的問題，全面在即身肉身的軌跡中透過無常生活的檢視整個通達，整個恢復。這就是為什麼提到即身肉身、主性肉身密藏的重要性。肉身是何等的尊貴！我們必須珍惜所有肉身裡面在生老病死當中的法流法義。
所以我們要了解到，當我們自己本身的真實義切入的時候，我們就是要面對自己的識性，識性本身的通路就是我們即身肉身的識性，我們可以從中成就的最大染濁之地，就是我們肉身的識性、肉身的因果、肉身的轉識成智的狀態。如果今天不從這個地方下手，我們不會有任何的機會，所以人類要學會面對自己的肉身，要懂得肉身裡面識性的檢視，就是我們自己的真實義，就是如來的真實義。
我們用自己肉身的識性去運作了身口意，所以我們有因果的肉身，我們用識性的肉身去運作各種不同的狀態，用錯了肉身的角度，被自己肉身的識性考倒了。我們沒有辦法去親見原來染濁之地就是蓮華所在，本來就是主性國度的蓮華，只因為我們落入了肉身的識性狀態，落入了肉身的世界去看待整個外在的形式、外在的存在。
落入本身就是相對性，相對性久了就是染濁的世界。誰染濁？只有你自己的存在染濁，就是不清楚的狀態啊。但是你染濁了，世尊並沒有離開你，佛說並沒有離開你呀，真實義並沒有離開你，你如來還是沒有離開你，因為一切都是如來的。
所以，所有的修行者、所有的本尊、所有的生命、所有的人子們，請你們很清楚的如是我聞，你即身肉身一切的永劫都是如來的。你很清楚這個密行本義的時候，只有一個答案──佛說了算，如來說了算。你自身的示現是用來檢視的一個設計的圖騰，把所有落入其中的狀態全部整個解除吧！那麼你就會很清楚的了義，所有的染濁之境早已是蓮華所在的等同等持的即身肉身。
