第一卷
什麼是神聖？
神聖的生命，是人生最珍貴的禮物。從每一個角落，都可以把神聖的生命找回來。
「神聖」(sacredness) 這個詞，一般是代表很珍稀、很美，不屬於人間或世界所見的特質。它本身帶著一種永恆的觀念。
人間所見的種種，都是無常，早晚都會生死。本書所稱的神聖，則不受人間法則所影響。它既是永恆，又是無限大，也就不受時空所帶來的限制。
不論古今，人類都希望透過這些理解，找到生命更深、更大的價值，把生命真正的意義找回來。
這本書不是要談任何宗教，更不是要強調任何神聖的形式或形相。其實，真正的神聖可以跟宗教不相關。因為，在生命的每一個角落都可以找到神聖，並不靠一套信念系統或學問來證明。
年輕的時候，我對於神聖的幾何特別感興趣。大概二十年前，我就把神聖幾何的知識，包括生命之花介紹給華人圈子，重新整理這套科學，還做了種種的說明。光是這個主題，用整整一本書來談，都遠遠不夠。
然而，這些也不是我這本書想談的。《神聖的你》想探討的是生命更深的層面──透過「神聖」這個主題，把我們的全部找回來。這個題目更有意義，也是這個時代更迫切需要的關鍵。我希望透過這本書，帶給你一種安慰，一種解答，一種信心。這是任何其他的觀念、學問不太可能觸及的。
這本書，沒有什麼資訊可以給你。假如你想追求更多的資訊，可能會失望。也許，讀完這本書，你會發現自己所能知道的更少了。甚至，種種知識的累積與鑑別，也自然消失了它的重要性。
這本書的用意，其實也只是帶著你，轉變意識的焦點。也只是透過文字，移動你現在看世界的意識，到更大的、全部的整體意識。從局限、有條件的意識，徹底轉向無限的一體意識。
這個過程，跟每一句話、每一個字的內容並不絕對相關。每一個字，也只是生命的門戶，倒沒有什麼資訊的價值。只是，透過這些生命的門戶，人可以得到生命最深層所帶來的安慰、解答與信心。
正因如此，我才敢大膽的說，假如你讓這本書的每一句話帶著你走，甚至帶著你進入全部的生命，你這一生，會有徹底的轉變，會徹底把自己找回來。而這個找回來，跟任何形式、形相、物質、念頭的變化，都不相關。
同時，我也保證，只要你投入，也就沒有退路了。我敢講這些話，是因為我知道──生命本身是神聖的。而你，本身也只可能是神聖的。只是我們通常被世界、被人間帶走，而錯過了這個簡單的道理，把我們的生命落入了局限的人間。
活在神聖的你，也只是把你本來就有的美、喜樂、平安、自足找回來。要找回這些生命最根本的價值──其實它們從來沒有離開過我們──比你想像的更簡單。甚至比任何要做、可做的事，都更不費力。生命的一體本來就是這樣子，也不可能離開這個最根本的道理。
因此，我才充滿了信心，轉達出這本書。透過這本書，將這份生命最珍貴的禮物，傳遞給你。
徹底把生命找回來，一個人自然進入神聖的生命。
人間所帶來的錯覺
「我」離不開念相；念相，離不開生命的外在；生命的外在，是全部生命的一小部份。生命的外在是個大妄想。
要進入神聖的生命，我認為還是有必要把我在《全部的你》所談的，做一個簡單的彙總。
我會以全新的角度切入，因為這些基礎是太重要了，必須與真實的生活結合，而不能只停留在頭腦表面的理解。
透過這裡的回顧，但願能徹底解開這些觀念在頭腦層面所引發的疑惑，讓你能與自己的心得相互對照。當然，假如你已經完全懂了，大可跳到下一卷，有機會再回來重新探討。
思考帶來的幻覺
在全部的動物裡，只有人，有時－空的觀念。這也是人類的一個偉大之處，才有學習、分析、規劃和思考。不透過時－空的觀念，也沒有什麼文明好談。
時間的觀念，本身帶來「動」的理念，同時衍生出這個「動」所造出來的「功」和「能量」與「後果」等等概念。這些都是好的，讓人類的文明在萬年來不斷發展，讓我們不斷地追求知識，從動物單純的狀態演化到可以思考的境地。
然而，進入思考的境地，本身也是個危機。
前面提到，只有人類才有時間和「動」的觀念。而所有的動物裡，也只有人能創出兩個自己。肉體所帶來的這個「我」和其他的動物沒兩樣，很單純──要吃、要喝、要排泄、要睡覺、要溫暖，都只是為了生存，只要滿足這些生理需求就好。然而，在這個肉體的「我」之上，人類自己又加了另一個「我」，而這個「我」的身分完全是念相所造出來的。
這個念相造出來的身分是虛擬的，沒有任何實質的存在，但是對我們一般人而言，它就好像是真的，甚至領著我們走完這一生，好像比動物性或肉體的「我」更實在。我們所談的「我」──我的一生、我的經歷、我的過去、我的體驗、我的煩惱、我的快樂、我的痛苦、我的家庭、我的事業，都離不開念相造出的這個虛擬身分或是虛擬的自己。每個人的虛擬身分，再加上周遭的虛擬身分，自然組合出一個社會的虛擬身分。再擴大，是民族的虛擬身分。再大一點，就是人類這個虛擬身分。這本身，就是個人的「我」再加上集體的「我」，所組合的人間。
跟真實生命的隔離，是「我」的起點
這個虛擬身分，也可以稱之為「我」。我們一懂事，就透過與環境的互動創出「我」，並以之強化隔離的觀念──認定我和你、和其他的人、甚至和身邊的東西，都是分開的。
這個隔離，本身就是從人類平常的一般意識（也就是《全部的你》所談的「客體意識」）衍生出來的。簡單說，就是我們種種分別心、判斷、比較的作用。連對事情最簡單的認知、標籤、區隔，都離不開這一般的意識。它本身有三個要素：制約、局限、隔離分別，構成了我們認識世界的基礎。有趣的是，我們對自己的認識，也脫離不了這個一般意識以及這三個要素。
這個一般意識所帶來的隔離分別，使得我們的任何念頭或以念頭想像出來的東西，自然被隔離成一個對象（客體）。一切所可以看到、想到的，包括自己，都離不開一個客體的地位。想出這一切的人，好像就成了「主體」。
有意思的是，人說到「自己」時，也常用食指指向自己，好像指稱的是一個有獨立存在的不同對象，而這個對象是用「我」所想像、描述出來的。「我」的生命內容，不管是種種經驗、故事……更只是可談的「客體」，根本不是主體。但是，說著說著，我們還以為它真的存在。於是，這些經驗反客為主，反而成了生命的主體。
角色和身分架構出虛幻的「我」
我們的一般意識，發展出一整套的分別、判斷和比較，不斷地強化「我」和身邊其他人事物的區隔。我們在個人成長的過程中，從學到「爸爸」、「媽媽」或是叫出自己的名字，已經開始建立「我」的身分，也就把念相變成了現實。這些念相就這麼一點一滴地，把這個虛擬的「我」越塞越滿。
等到更懂事了，「我」的觀念也只會加強。年紀越大，越強化。等到成年，這個「我」已經牢固得離不開生命。我們生命的價值觀念，也都離不開這個虛擬的「我」。「我」，再透過社會的互動，自然會帶來一個角色。有趣的是，我們投入了這個角色，就會把這個角色當作「我」很重要的一部份，甚至是當作全部的自己。比如說，我不光要做個老師，而且還要做個好老師，做個最優秀的老師。就算下班了，還可能留在老師的角色裡，而把它變成全部的自己。同樣的，無論是當學生、企業家、服務生、快遞員、員工，甚至家長，我們都自然把社會指派的角色變成全部的自己。什麼是虛擬，什麼是真實，已經分不清楚了。
我們在社會上的角色，再透過周遭人的回饋或自己的評估（包括正向和負向），一樣的，還是在強化一個虛擬的「我」。
甚至，人和人之間的互動，往往已經不是「我」和「你」的互動，而落入了「角色」和「角色」之間的互動。比如說，如果你是醫師，我是病人，我們的互動就把「我」和「你」落在醫師和病人這兩個角色上。而這些角色換了情境，可能就會改變。這就像在「我」之上，又加了一層層複雜而完整的包裝，一生在「我」的世界愈陷愈深，跳不出來。
直到人生要離開的最後一個剎那，我們還捨不得放掉這個虛擬的「我」，把它當作生命唯一值得爭取、維繫、珍惜的部份。
這個虛擬的身分，自然變成一生主要的前提與價值。
養著「我」、護著「我」、延伸「我」，也就成了一生的使命。
甚至會把生命扭曲來遷就「我」。
我們通常都活在兩個世界，一個是身體的世界，一個是念相的世界，後者還是透過角色所建立而強化的。我們已經分不清這兩個世界，也自然會把身體帶到虛擬的境界，來配合角色的念相世界，隨時都在這兩個世界跳來跳去。
這種錯覺，阻礙了我們對真實生命的認識。承認、看穿這一錯覺，是我們活出全部生命的潛能、活出生命永恆的神聖的起步。
活在「這裡！現在！」，自然讓全部生命的內在浮出來
活在「這裡！現在！」，是消融「我」的第一步。
我在前一本書已經用很多篇幅來解釋──一切的真實，包括身體，只能透過「這裡！現在！」這個瞬間才可以展現，讓我們和周遭產生實際的互動。任何虛擬的境界，包括角色創出的種種念相，還只是透過過去的記憶，再加上未來的投射，在人的腦海裡演出。只是，我們活在人間隨時失去了虛實之間的區隔，而同時在這兩個世界打轉。最明顯的例子就是──每一個人好像在，又好像總是不在──在別的哪裡。我們的注意力一般都不集中，面對任何人事物，好像總有種種的顧慮或包袱，讓我們分心。
這是因為我們不是活在過去，就是活在未來，要不就是活在別的哪裡，自然忽略了「這裡！現在！」。
有趣的是，我們每一個人隨時都會忘記──過去和未來，是只有人類才會創造出來的念相。
過去和未來不存在，只有透過念相才得以存在。
更有趣的是，這些念相──過去、未來──也只有透過「這裡！現在！」才可以呈現。我們是透過「這裡！現在！」才可以想到過去，也只有透過「這裡！現在！」才可以揣摩未來。
除了「這裡！現在！」，其他一切都是一個大妄想，只是一個大的念頭，本身根本不存在。
你我都被過去或未來帶著走。雖然活在現在，卻隨時落在別的時候、別的哪裡。每一個人都把真正的生命，拿來換取一個虛擬的「我」。拿一個真正的身分，換來一個虛擬身分。從真實的世界，落入虛擬的世界。
人生的痛苦和煩惱，也是透過這種交換所帶來的。
前面提過，我們所看到的世界，無論虛擬或現實，只是對立、分別、局限的一般意識，透過一刻不停的比較、判斷、區隔而一層層堆疊出來的。這個局限的意識，本身就是把全部的生命切割之後的產物。透過這種切割，才把生命縮小到一個可以用五官和念頭可以描述的範圍。
宇宙或生命本來是永恆，本來是無限，本來沒有條件。是透過我們的一般意識把它局限化了。要觀察到這個世界，我們的一般意識是透過看、聽、聞、嚐、觸，再加上念頭的種種分別而得出觀察的結果。
念頭，已經是經過一般意識所局限、分別的產物。更不用說，我們所看到、聽到、聞到、嚐到、觸摸、想到的一切都是在局限的範圍內建立的。
這個一般意識生出局限，再由局限成立它自己。這麼一來，這個意識不可能不是局限的。而這個局限意識所帶來的人間，本身也只可能描述生命的一小部份，不足以全面代表整體的生命。我把局限的一般意識透過標記、分別、判斷、比較所帶來的經驗，稱之為「前景」，也強調──在這個局限的意識後面有一個遠遠更大的「背景」，是永恆、無限大、沒有生過的一體意識。沒有這個一體意識，局限的一般意識無從存在。沒有這個一體意識，不可能有生命，也不可能有知覺。以這個一體意識作為對照，我們才有解脫的觀念，或換個角度，生出「無常」、「痛苦」、「煩惱」的觀念。
這些觀念都是透過跟整體的比較才有的。沒有絕對，不可能有相對。有趣的是，這兩個觀念其實不是對立，也從來不是對等。我在《全部的你》以相當多的篇幅來強調──這一套最根本的邏輯，從我們現有的相對、局限而線性的邏輯，是推導不出來的。
也就是說，從相對，走不到絕對。
反過來，把相對放下來，絕對自然就浮出來。它從來沒有離開過相對的範疇。
這句話，也就彙總了《全部的你》為人間所帶來的出路，讓我們從痛苦找出圓滿。
我在《全部的你》談到──「我」是永遠不可能滿足的。有了越多，不管多少錢、多少名譽、地位、權力，都還要更多。就算不要更多，也隨時要找到下一個領域來征服。連最親密的關係有時也成了工具，讓我們踏在上頭可以完整自己。
甚至，連一般人所談的修行都離不開「更多」的觀念，要「更多的靈感」、「更多的圓滿」、「更多的完美」，不外乎種種「我」的成就。完全忘了，靈感、圓滿、完美其實是一種無我、忘我的境界，與「我」無關。
臣服於瞬間，進入生命的內在
我也強調，透過外在世界或前景的變化、追求、努力，永遠不可能完整自己，永遠達不到滿足，早晚都會失望。
把生命的內在或生命的背景找回來，我們可以對這個全部的生命有進一步的理解。只有這個生命的內在，才可以帶來一個生命的空檔，也就是寧靜，也就是空。
透過這個內在的寧靜，我們才可以把外在的平安找回來。
兩個世界是相對相成的。內在的境界，自然會浮到外在。而外在，自然會反映內在。
無條件的意識，自然影響到有條件、局限的意識。我們輕輕鬆鬆，什麼都不用做，只要「在」，只要存在，就可以找回來。
站在全部的生命，我們本來是完整的，不可能比現在更完整。然而，只有透過「這裡！現在！」，也就是這個瞬間，才可以把全部的生命找回來。
有趣的是，在每一個角落，我們都可以回到全部的生命。我在《全部的你》舉了許多例子，雖然稱為「練習」，但嚴格講，也沒有什麼好練習的。全部的生命，不是透過「做」、不是透過任何作為可以得到，而是輕輕鬆鬆「在」，就可以找回來。「在」不能稱之為練習。練習本身是作為、是「做」、是「動」，還是離不開時－空的限制。
「在」，只是──活在當下、「這裡！現在！」這個瞬間，跟全部的生命完全接軌，不再提出任何對立、任何抗議，也沒有任何期待。甚至，對這個瞬間或任何變化，也不需要再做進一步的說明或解釋。
不可思議的發生，也可以接受。多大的災難，也可以接受。對這個宇宙，完全信賴，充分知道不可能透過瞬間所帶來的一點變化，就能對整體做一個說明與理解。所以，種種追求也自然可以放下。
這樣子面對生命，自然會發現──過去的念頭，本來像水一樣流不完的，它自己踩了個煞車，自然消逝。生命變得友善，生活也比較順了。我們也自然有信心，迎接全部生命的智慧、喜樂、愛與平安。
這就是我在《全部的你》所想要表達的。
什麼是神聖？
神聖的生命，是人生最珍貴的禮物。從每一個角落，都可以把神聖的生命找回來。
「神聖」(sacredness) 這個詞，一般是代表很珍稀、很美，不屬於人間或世界所見的特質。它本身帶著一種永恆的觀念。
人間所見的種種，都是無常，早晚都會生死。本書所稱的神聖，則不受人間法則所影響。它既是永恆，又是無限大，也就不受時空所帶來的限制。
不論古今，人類都希望透過這些理解，找到生命更深、更大的價值，把生命真正的意義找回來。
這本書不是要談任何宗教，更不是要強調任何神聖的形式或形相。其實，真正的神聖可以跟宗教不相關。因為，在生命的每一個角落都可以找到神聖，並不靠一套信念系統或學問來證明。
年輕的時候，我對於神聖的幾何特別感興趣。大概二十年前，我就把神聖幾何的知識，包括生命之花介紹給華人圈子，重新整理這套科學，還做了種種的說明。光是這個主題，用整整一本書來談，都遠遠不夠。
然而，這些也不是我這本書想談的。《神聖的你》想探討的是生命更深的層面──透過「神聖」這個主題，把我們的全部找回來。這個題目更有意義，也是這個時代更迫切需要的關鍵。我希望透過這本書，帶給你一種安慰，一種解答，一種信心。這是任何其他的觀念、學問不太可能觸及的。
這本書，沒有什麼資訊可以給你。假如你想追求更多的資訊，可能會失望。也許，讀完這本書，你會發現自己所能知道的更少了。甚至，種種知識的累積與鑑別，也自然消失了它的重要性。
這本書的用意，其實也只是帶著你，轉變意識的焦點。也只是透過文字，移動你現在看世界的意識，到更大的、全部的整體意識。從局限、有條件的意識，徹底轉向無限的一體意識。
這個過程，跟每一句話、每一個字的內容並不絕對相關。每一個字，也只是生命的門戶，倒沒有什麼資訊的價值。只是，透過這些生命的門戶，人可以得到生命最深層所帶來的安慰、解答與信心。
正因如此，我才敢大膽的說，假如你讓這本書的每一句話帶著你走，甚至帶著你進入全部的生命，你這一生，會有徹底的轉變，會徹底把自己找回來。而這個找回來，跟任何形式、形相、物質、念頭的變化，都不相關。
同時，我也保證，只要你投入，也就沒有退路了。我敢講這些話，是因為我知道──生命本身是神聖的。而你，本身也只可能是神聖的。只是我們通常被世界、被人間帶走，而錯過了這個簡單的道理，把我們的生命落入了局限的人間。
活在神聖的你，也只是把你本來就有的美、喜樂、平安、自足找回來。要找回這些生命最根本的價值──其實它們從來沒有離開過我們──比你想像的更簡單。甚至比任何要做、可做的事，都更不費力。生命的一體本來就是這樣子，也不可能離開這個最根本的道理。
因此，我才充滿了信心，轉達出這本書。透過這本書，將這份生命最珍貴的禮物，傳遞給你。
徹底把生命找回來，一個人自然進入神聖的生命。
人間所帶來的錯覺
「我」離不開念相；念相，離不開生命的外在；生命的外在，是全部生命的一小部份。生命的外在是個大妄想。
要進入神聖的生命，我認為還是有必要把我在《全部的你》所談的，做一個簡單的彙總。
我會以全新的角度切入，因為這些基礎是太重要了，必須與真實的生活結合，而不能只停留在頭腦表面的理解。
透過這裡的回顧，但願能徹底解開這些觀念在頭腦層面所引發的疑惑，讓你能與自己的心得相互對照。當然，假如你已經完全懂了，大可跳到下一卷，有機會再回來重新探討。
思考帶來的幻覺
在全部的動物裡，只有人，有時－空的觀念。這也是人類的一個偉大之處，才有學習、分析、規劃和思考。不透過時－空的觀念，也沒有什麼文明好談。
時間的觀念，本身帶來「動」的理念，同時衍生出這個「動」所造出來的「功」和「能量」與「後果」等等概念。這些都是好的，讓人類的文明在萬年來不斷發展，讓我們不斷地追求知識，從動物單純的狀態演化到可以思考的境地。
然而，進入思考的境地，本身也是個危機。
前面提到，只有人類才有時間和「動」的觀念。而所有的動物裡，也只有人能創出兩個自己。肉體所帶來的這個「我」和其他的動物沒兩樣，很單純──要吃、要喝、要排泄、要睡覺、要溫暖，都只是為了生存，只要滿足這些生理需求就好。然而，在這個肉體的「我」之上，人類自己又加了另一個「我」，而這個「我」的身分完全是念相所造出來的。
這個念相造出來的身分是虛擬的，沒有任何實質的存在，但是對我們一般人而言，它就好像是真的，甚至領著我們走完這一生，好像比動物性或肉體的「我」更實在。我們所談的「我」──我的一生、我的經歷、我的過去、我的體驗、我的煩惱、我的快樂、我的痛苦、我的家庭、我的事業，都離不開念相造出的這個虛擬身分或是虛擬的自己。每個人的虛擬身分，再加上周遭的虛擬身分，自然組合出一個社會的虛擬身分。再擴大，是民族的虛擬身分。再大一點，就是人類這個虛擬身分。這本身，就是個人的「我」再加上集體的「我」，所組合的人間。
跟真實生命的隔離，是「我」的起點
這個虛擬身分，也可以稱之為「我」。我們一懂事，就透過與環境的互動創出「我」，並以之強化隔離的觀念──認定我和你、和其他的人、甚至和身邊的東西，都是分開的。
這個隔離，本身就是從人類平常的一般意識（也就是《全部的你》所談的「客體意識」）衍生出來的。簡單說，就是我們種種分別心、判斷、比較的作用。連對事情最簡單的認知、標籤、區隔，都離不開這一般的意識。它本身有三個要素：制約、局限、隔離分別，構成了我們認識世界的基礎。有趣的是，我們對自己的認識，也脫離不了這個一般意識以及這三個要素。
這個一般意識所帶來的隔離分別，使得我們的任何念頭或以念頭想像出來的東西，自然被隔離成一個對象（客體）。一切所可以看到、想到的，包括自己，都離不開一個客體的地位。想出這一切的人，好像就成了「主體」。
有意思的是，人說到「自己」時，也常用食指指向自己，好像指稱的是一個有獨立存在的不同對象，而這個對象是用「我」所想像、描述出來的。「我」的生命內容，不管是種種經驗、故事……更只是可談的「客體」，根本不是主體。但是，說著說著，我們還以為它真的存在。於是，這些經驗反客為主，反而成了生命的主體。
角色和身分架構出虛幻的「我」
我們的一般意識，發展出一整套的分別、判斷和比較，不斷地強化「我」和身邊其他人事物的區隔。我們在個人成長的過程中，從學到「爸爸」、「媽媽」或是叫出自己的名字，已經開始建立「我」的身分，也就把念相變成了現實。這些念相就這麼一點一滴地，把這個虛擬的「我」越塞越滿。
等到更懂事了，「我」的觀念也只會加強。年紀越大，越強化。等到成年，這個「我」已經牢固得離不開生命。我們生命的價值觀念，也都離不開這個虛擬的「我」。「我」，再透過社會的互動，自然會帶來一個角色。有趣的是，我們投入了這個角色，就會把這個角色當作「我」很重要的一部份，甚至是當作全部的自己。比如說，我不光要做個老師，而且還要做個好老師，做個最優秀的老師。就算下班了，還可能留在老師的角色裡，而把它變成全部的自己。同樣的，無論是當學生、企業家、服務生、快遞員、員工，甚至家長，我們都自然把社會指派的角色變成全部的自己。什麼是虛擬，什麼是真實，已經分不清楚了。
我們在社會上的角色，再透過周遭人的回饋或自己的評估（包括正向和負向），一樣的，還是在強化一個虛擬的「我」。
甚至，人和人之間的互動，往往已經不是「我」和「你」的互動，而落入了「角色」和「角色」之間的互動。比如說，如果你是醫師，我是病人，我們的互動就把「我」和「你」落在醫師和病人這兩個角色上。而這些角色換了情境，可能就會改變。這就像在「我」之上，又加了一層層複雜而完整的包裝，一生在「我」的世界愈陷愈深，跳不出來。
直到人生要離開的最後一個剎那，我們還捨不得放掉這個虛擬的「我」，把它當作生命唯一值得爭取、維繫、珍惜的部份。
這個虛擬的身分，自然變成一生主要的前提與價值。
養著「我」、護著「我」、延伸「我」，也就成了一生的使命。
甚至會把生命扭曲來遷就「我」。
我們通常都活在兩個世界，一個是身體的世界，一個是念相的世界，後者還是透過角色所建立而強化的。我們已經分不清這兩個世界，也自然會把身體帶到虛擬的境界，來配合角色的念相世界，隨時都在這兩個世界跳來跳去。
這種錯覺，阻礙了我們對真實生命的認識。承認、看穿這一錯覺，是我們活出全部生命的潛能、活出生命永恆的神聖的起步。
活在「這裡！現在！」，自然讓全部生命的內在浮出來
活在「這裡！現在！」，是消融「我」的第一步。
我在前一本書已經用很多篇幅來解釋──一切的真實，包括身體，只能透過「這裡！現在！」這個瞬間才可以展現，讓我們和周遭產生實際的互動。任何虛擬的境界，包括角色創出的種種念相，還只是透過過去的記憶，再加上未來的投射，在人的腦海裡演出。只是，我們活在人間隨時失去了虛實之間的區隔，而同時在這兩個世界打轉。最明顯的例子就是──每一個人好像在，又好像總是不在──在別的哪裡。我們的注意力一般都不集中，面對任何人事物，好像總有種種的顧慮或包袱，讓我們分心。
這是因為我們不是活在過去，就是活在未來，要不就是活在別的哪裡，自然忽略了「這裡！現在！」。
有趣的是，我們每一個人隨時都會忘記──過去和未來，是只有人類才會創造出來的念相。
過去和未來不存在，只有透過念相才得以存在。
更有趣的是，這些念相──過去、未來──也只有透過「這裡！現在！」才可以呈現。我們是透過「這裡！現在！」才可以想到過去，也只有透過「這裡！現在！」才可以揣摩未來。
除了「這裡！現在！」，其他一切都是一個大妄想，只是一個大的念頭，本身根本不存在。
你我都被過去或未來帶著走。雖然活在現在，卻隨時落在別的時候、別的哪裡。每一個人都把真正的生命，拿來換取一個虛擬的「我」。拿一個真正的身分，換來一個虛擬身分。從真實的世界，落入虛擬的世界。
人生的痛苦和煩惱，也是透過這種交換所帶來的。
前面提過，我們所看到的世界，無論虛擬或現實，只是對立、分別、局限的一般意識，透過一刻不停的比較、判斷、區隔而一層層堆疊出來的。這個局限的意識，本身就是把全部的生命切割之後的產物。透過這種切割，才把生命縮小到一個可以用五官和念頭可以描述的範圍。
宇宙或生命本來是永恆，本來是無限，本來沒有條件。是透過我們的一般意識把它局限化了。要觀察到這個世界，我們的一般意識是透過看、聽、聞、嚐、觸，再加上念頭的種種分別而得出觀察的結果。
念頭，已經是經過一般意識所局限、分別的產物。更不用說，我們所看到、聽到、聞到、嚐到、觸摸、想到的一切都是在局限的範圍內建立的。
這個一般意識生出局限，再由局限成立它自己。這麼一來，這個意識不可能不是局限的。而這個局限意識所帶來的人間，本身也只可能描述生命的一小部份，不足以全面代表整體的生命。我把局限的一般意識透過標記、分別、判斷、比較所帶來的經驗，稱之為「前景」，也強調──在這個局限的意識後面有一個遠遠更大的「背景」，是永恆、無限大、沒有生過的一體意識。沒有這個一體意識，局限的一般意識無從存在。沒有這個一體意識，不可能有生命，也不可能有知覺。以這個一體意識作為對照，我們才有解脫的觀念，或換個角度，生出「無常」、「痛苦」、「煩惱」的觀念。
這些觀念都是透過跟整體的比較才有的。沒有絕對，不可能有相對。有趣的是，這兩個觀念其實不是對立，也從來不是對等。我在《全部的你》以相當多的篇幅來強調──這一套最根本的邏輯，從我們現有的相對、局限而線性的邏輯，是推導不出來的。
也就是說，從相對，走不到絕對。
反過來，把相對放下來，絕對自然就浮出來。它從來沒有離開過相對的範疇。
這句話，也就彙總了《全部的你》為人間所帶來的出路，讓我們從痛苦找出圓滿。
我在《全部的你》談到──「我」是永遠不可能滿足的。有了越多，不管多少錢、多少名譽、地位、權力，都還要更多。就算不要更多，也隨時要找到下一個領域來征服。連最親密的關係有時也成了工具，讓我們踏在上頭可以完整自己。
甚至，連一般人所談的修行都離不開「更多」的觀念，要「更多的靈感」、「更多的圓滿」、「更多的完美」，不外乎種種「我」的成就。完全忘了，靈感、圓滿、完美其實是一種無我、忘我的境界，與「我」無關。
臣服於瞬間，進入生命的內在
我也強調，透過外在世界或前景的變化、追求、努力，永遠不可能完整自己，永遠達不到滿足，早晚都會失望。
把生命的內在或生命的背景找回來，我們可以對這個全部的生命有進一步的理解。只有這個生命的內在，才可以帶來一個生命的空檔，也就是寧靜，也就是空。
透過這個內在的寧靜，我們才可以把外在的平安找回來。
兩個世界是相對相成的。內在的境界，自然會浮到外在。而外在，自然會反映內在。
無條件的意識，自然影響到有條件、局限的意識。我們輕輕鬆鬆，什麼都不用做，只要「在」，只要存在，就可以找回來。
站在全部的生命，我們本來是完整的，不可能比現在更完整。然而，只有透過「這裡！現在！」，也就是這個瞬間，才可以把全部的生命找回來。
有趣的是，在每一個角落，我們都可以回到全部的生命。我在《全部的你》舉了許多例子，雖然稱為「練習」，但嚴格講，也沒有什麼好練習的。全部的生命，不是透過「做」、不是透過任何作為可以得到，而是輕輕鬆鬆「在」，就可以找回來。「在」不能稱之為練習。練習本身是作為、是「做」、是「動」，還是離不開時－空的限制。
「在」，只是──活在當下、「這裡！現在！」這個瞬間，跟全部的生命完全接軌，不再提出任何對立、任何抗議，也沒有任何期待。甚至，對這個瞬間或任何變化，也不需要再做進一步的說明或解釋。
不可思議的發生，也可以接受。多大的災難，也可以接受。對這個宇宙，完全信賴，充分知道不可能透過瞬間所帶來的一點變化，就能對整體做一個說明與理解。所以，種種追求也自然可以放下。
這樣子面對生命，自然會發現──過去的念頭，本來像水一樣流不完的，它自己踩了個煞車，自然消逝。生命變得友善，生活也比較順了。我們也自然有信心，迎接全部生命的智慧、喜樂、愛與平安。
這就是我在《全部的你》所想要表達的。
