第1章 什麼是武士道
日本人的高尚道德究竟是從何而來？
對藉由基督教中的道德觀來進行道德教育的歐美國家來說，這是個百思不得其解的問題。
日本人的高尚道德是享譽國際的。
新渡戶稻造試著從一個基督徒的角度，透過歐美的學術思想來思考這個問題。
而他最後獲得的答案就是，「武士道」正是日本長久以來塑造日本人精神的重要推手。
1. 武士道是日本固有的傳統
武士道，如同象徵日本的櫻花一般，是日本土地上固有的花朵。
Chivalry is a flower no less indigenous to the soil of Japan than its emblem, the cherry blossom.
新渡戶稻造雖為盛岡南部藩（今日的岩手縣、青森縣一帶）的武士之子，但該地區在幕末戰爭中屬於戰敗的幕府軍勢力，因而被視為天皇與朝廷的敵人。這迫使他只能透過學習西方學問，藉以找到一條生路。
明治天皇曾在出巡東北時，短暫停留於新渡戶稻造的老家，加上新渡戶稻造對父輩開拓青森十和田湖地區的憧憬，因此選擇就讀為了開拓北海道而創設的札幌農學校。同樣身為基督教徒，撰有名著《代表的日本人》的內村鑑三也是他當時的同學。
畢業後，他赴美留學，攻讀農業經濟。返國後曾擔任札幌農學校教授、京都大學教授、第一高等學校校長及東京女子大學創校校長等職務，並曾任聯合國副祕書長。
新渡戶稻造身為明治時期代表性的國際人才與知識分子，在深入了解西方人與其學術內容後，開始反思日本人到底是什麼樣的一種存在，而他最終得到的結論，便集結成最初英文版本的《武士道》。
2. 武士道是道德的根本
如同那些往昔存在而今已然消逝的遙遠星辰，星光仍然在天際放射其光芒一般，封建制度所孕育出的武士道，其光輝在封建制度已土崩瓦解的今日，仍持續照耀著日本人的道德之路。As those far-off stars which once were and are not,still continue to shed their rays upon us, so the light of chivalry,which was a child of feudalism, still illuminates our moral path,surviving its mother institution.
直到今日，日本以外的大部分國家仍屬於階級社會。就連看似種族平等的美國，實際亦不若表面所顯示的平等。雖然我成長於日本的傳統教育中，從小就被灌輸批判戰爭與日本社會的歧視現象等觀念，但在我二、三十歲走出日本工作後，才發現世界上其實找不到第二個如日本一般平等的社會。
新渡戶稻造亦曾透過留學美國、與美國籍女性結婚等方式來對抗歧視。他為了確保日本提案的種族平等法案能順利通過，在擔任聯合國副祕書長期間付出了極大的心血。然而，他在約翰．霍普金斯大學的同窗，後來時任美國總統的威爾遜卻封殺了此法案，這件事後來亦成為日美間開戰的導火線之一。
脫胎於武士道的道德感，至今仍是日本人的基本行為方針。數學家藤原正彥在受最近掀起的「武士道熱潮」影響時，就曾如此寫道：「如果周圍的人都十分貧窮，那麼無論一個人變得再怎麼富裕，也必定感受不到丁點的喜悅。這就是日本人崇尚平等的原因。佛教的慈悲、武士道精神的惻隱之心等，至今仍然深植我們內心深處。」
3. 武士道是銘刻於心中的規章
武士道是一部不成文的規章。但正因如此，透過實際行動，反而能見到銘刻於內心深處，且更強而有力的約束力。
More frequently it is a code unuttered and unwritten, possessing all the more the powerful sanction of veritable deed, and of a law written on the fleshly tablets of the heart.
具有約束力的規章，並不一定要是成文的條約。
現在的日本憲法明文保障平等權（第14條），因此有些人可能會有所誤解。但如尊敬父母長輩等觀念，即是任何法典皆未明文規定，卻是理所當然的行為準則，也就是道德規範之一。
此外，作為武士道的教誨之一，不能欺凌弱者的觀念雖然仍深植當今日本人心中，但受少年法保護且疏於管教的「少年」霸凌弱小的狀況卻時有所聞。這種違反武士道精神的行為，對日本人來說是十分不應該的。而培養出會津藩白虎隊（今福島縣西部會津地區，由少年武士組成的軍隊）的日新館，其規章「什之守則」則是武士道教育中有文字化並流傳至今的特殊例子之一。
在守則中，有如「不可行卑鄙之舉」、「不可欺凌弱小」等條目，最後更以「不可為之事不為之」作結，點出所有守則共通的中心思想。
這種「不為不可為之事」的精神，正是「武士道」及全體日本人所共通的行為準則。
4. 武士道是百年淬鍊的教誨
武士道既不是由某一個人自行創造而出，更不是基於某一個人物的生平──無論其如何顯赫有名──的產物。而是歷經數十年、數百年武士生活，從中創造並發展出的成果。
It was founded not on the creation of one brain, however able, or on the life of a single personage, however renowned. It was an organic growth of decades and centuries of military career.
批評新渡戶稻造《武士道》，指責其所寫內容為「日本精神」、「大和魂」，與作為武士行為規範的武士道其實毫無關聯的大有人在。
嚴格來說，武士道並沒有一個統一的定義，並會隨著各個武士們自身所秉持的信條不同而各有差異。
而以我們熟知的《葉隱》（成書於1716年，由山本常朝口述、田代陣基紀錄，主要透過事例闡述武士的精神）、吉田松陰的各種著作及西鄉隆盛所著《南洲遺訓》為例，的確能發現其書中主旨皆大異其趣。
此外，有名的織田信長、豐臣秀吉與德川家康等人，也都依照各不相同的行為準則處世。
但是，若將日本與歐美或其他亞洲國家做比較，就能發現明顯的差異。日本人擁有的特徵，如世界首屈一指的強大精神力，抑或追求整體社會向上提升的行為準則都是在其他國家難以得見的。
而新渡戶稻造的《武士道》正是一本將日本人的特徵仔細整理，並與基督教文化圈比較的著作。在日本人摸索自己的生活方式時，《武士道》提供了一個重要的大方向，對於日本人追尋自我定位的過程可說是功不可沒。
日本人的高尚道德究竟是從何而來？
對藉由基督教中的道德觀來進行道德教育的歐美國家來說，這是個百思不得其解的問題。
日本人的高尚道德是享譽國際的。
新渡戶稻造試著從一個基督徒的角度，透過歐美的學術思想來思考這個問題。
而他最後獲得的答案就是，「武士道」正是日本長久以來塑造日本人精神的重要推手。
1. 武士道是日本固有的傳統
武士道，如同象徵日本的櫻花一般，是日本土地上固有的花朵。
Chivalry is a flower no less indigenous to the soil of Japan than its emblem, the cherry blossom.
新渡戶稻造雖為盛岡南部藩（今日的岩手縣、青森縣一帶）的武士之子，但該地區在幕末戰爭中屬於戰敗的幕府軍勢力，因而被視為天皇與朝廷的敵人。這迫使他只能透過學習西方學問，藉以找到一條生路。
明治天皇曾在出巡東北時，短暫停留於新渡戶稻造的老家，加上新渡戶稻造對父輩開拓青森十和田湖地區的憧憬，因此選擇就讀為了開拓北海道而創設的札幌農學校。同樣身為基督教徒，撰有名著《代表的日本人》的內村鑑三也是他當時的同學。
畢業後，他赴美留學，攻讀農業經濟。返國後曾擔任札幌農學校教授、京都大學教授、第一高等學校校長及東京女子大學創校校長等職務，並曾任聯合國副祕書長。
新渡戶稻造身為明治時期代表性的國際人才與知識分子，在深入了解西方人與其學術內容後，開始反思日本人到底是什麼樣的一種存在，而他最終得到的結論，便集結成最初英文版本的《武士道》。
2. 武士道是道德的根本
如同那些往昔存在而今已然消逝的遙遠星辰，星光仍然在天際放射其光芒一般，封建制度所孕育出的武士道，其光輝在封建制度已土崩瓦解的今日，仍持續照耀著日本人的道德之路。As those far-off stars which once were and are not,still continue to shed their rays upon us, so the light of chivalry,which was a child of feudalism, still illuminates our moral path,surviving its mother institution.
直到今日，日本以外的大部分國家仍屬於階級社會。就連看似種族平等的美國，實際亦不若表面所顯示的平等。雖然我成長於日本的傳統教育中，從小就被灌輸批判戰爭與日本社會的歧視現象等觀念，但在我二、三十歲走出日本工作後，才發現世界上其實找不到第二個如日本一般平等的社會。
新渡戶稻造亦曾透過留學美國、與美國籍女性結婚等方式來對抗歧視。他為了確保日本提案的種族平等法案能順利通過，在擔任聯合國副祕書長期間付出了極大的心血。然而，他在約翰．霍普金斯大學的同窗，後來時任美國總統的威爾遜卻封殺了此法案，這件事後來亦成為日美間開戰的導火線之一。
脫胎於武士道的道德感，至今仍是日本人的基本行為方針。數學家藤原正彥在受最近掀起的「武士道熱潮」影響時，就曾如此寫道：「如果周圍的人都十分貧窮，那麼無論一個人變得再怎麼富裕，也必定感受不到丁點的喜悅。這就是日本人崇尚平等的原因。佛教的慈悲、武士道精神的惻隱之心等，至今仍然深植我們內心深處。」
3. 武士道是銘刻於心中的規章
武士道是一部不成文的規章。但正因如此，透過實際行動，反而能見到銘刻於內心深處，且更強而有力的約束力。
More frequently it is a code unuttered and unwritten, possessing all the more the powerful sanction of veritable deed, and of a law written on the fleshly tablets of the heart.
具有約束力的規章，並不一定要是成文的條約。
現在的日本憲法明文保障平等權（第14條），因此有些人可能會有所誤解。但如尊敬父母長輩等觀念，即是任何法典皆未明文規定，卻是理所當然的行為準則，也就是道德規範之一。
此外，作為武士道的教誨之一，不能欺凌弱者的觀念雖然仍深植當今日本人心中，但受少年法保護且疏於管教的「少年」霸凌弱小的狀況卻時有所聞。這種違反武士道精神的行為，對日本人來說是十分不應該的。而培養出會津藩白虎隊（今福島縣西部會津地區，由少年武士組成的軍隊）的日新館，其規章「什之守則」則是武士道教育中有文字化並流傳至今的特殊例子之一。
在守則中，有如「不可行卑鄙之舉」、「不可欺凌弱小」等條目，最後更以「不可為之事不為之」作結，點出所有守則共通的中心思想。
這種「不為不可為之事」的精神，正是「武士道」及全體日本人所共通的行為準則。
4. 武士道是百年淬鍊的教誨
武士道既不是由某一個人自行創造而出，更不是基於某一個人物的生平──無論其如何顯赫有名──的產物。而是歷經數十年、數百年武士生活，從中創造並發展出的成果。
It was founded not on the creation of one brain, however able, or on the life of a single personage, however renowned. It was an organic growth of decades and centuries of military career.
批評新渡戶稻造《武士道》，指責其所寫內容為「日本精神」、「大和魂」，與作為武士行為規範的武士道其實毫無關聯的大有人在。
嚴格來說，武士道並沒有一個統一的定義，並會隨著各個武士們自身所秉持的信條不同而各有差異。
而以我們熟知的《葉隱》（成書於1716年，由山本常朝口述、田代陣基紀錄，主要透過事例闡述武士的精神）、吉田松陰的各種著作及西鄉隆盛所著《南洲遺訓》為例，的確能發現其書中主旨皆大異其趣。
此外，有名的織田信長、豐臣秀吉與德川家康等人，也都依照各不相同的行為準則處世。
但是，若將日本與歐美或其他亞洲國家做比較，就能發現明顯的差異。日本人擁有的特徵，如世界首屈一指的強大精神力，抑或追求整體社會向上提升的行為準則都是在其他國家難以得見的。
而新渡戶稻造的《武士道》正是一本將日本人的特徵仔細整理，並與基督教文化圈比較的著作。在日本人摸索自己的生活方式時，《武士道》提供了一個重要的大方向，對於日本人追尋自我定位的過程可說是功不可沒。
