第一章 前行暨正行
大手印，最高的證悟
縱然自心實相被區分為「基位」、「道位」與「果位」，
但從本質、體性而言，
三者卻是完全一體。
今天為各位講解的是「大手印」法門，「大手印」法門可分為「前行」與「正行」兩部分，首先講解「大手印」的「前行」部分。
「四諦」是生死解脫的唯一方法
就「前行」與「正行」相較而言，「前行」顯得格外重要，「前行遠比正行深奧」是過去祖師們一再強調的。修持佛法時，相對於「正行」來說，「前行」絕對不可或缺，此乃過去所有大善巧成就者們異口同聲的開示。
重視「前行」，後面的修行才會成功
「前行」會那麼重要的原因，是因為在正法中，不管做如何的修持，最重要是所秉持的目標，這絕不是把獲得些許短暫安樂或廣大名聲，作為自己這一生的需求而修持。既然不是這樣，到底什麼才是目標呢？我等要理解，不管在輪迴的哪一道，絕對無法超越痛苦的範圍，因此要從一切痛苦當中來尋求解脫，為了達到這樣的目的，才會對於究竟的安樂——也就是佛果，興起追求的想法，秉持這樣的思維來修持佛法才是正確的。
我們的教主釋迦牟尼佛，在鹿野苑初轉法輪時，所闡釋的就是「四諦」法輪。四諦首先開顯的就是「應了知苦」——也就是「苦諦」的宣示，藉此使一切眾生都能夠由衷生起出離心。秉持這種純正的心態在正法中修持，才能確實進入正法，以此心態作為出發點，才能夠真正理解輪迴裡的所有痛苦，當確實理解了痛苦，才會生起要從輪迴的所有痛苦中獲得解脫、且要證得佛果的意願。因此，在完全理解輪迴的過患及解脫的功德後，知道自己現在所處的這個輪迴，就像是在牢獄裡，而有著想要逃脫的想法，以此心態進入到佛法的修學。即使是過去的諸位祖師，例如以密勒日巴尊者來說，在他一生當中，現證了「雙運金剛持」的果位，能夠證得這樣果位的起因跟助緣是——最初的出離心；秉持出離心且輔以菩提心，及對自己根本上師的信心，再藉著修持，才能讓「大手印」的證量如實現前。倘若想要在「正行」的修持中，生起「大手印」與「大圓滿」的見地，那麼在證量見地生起之前，出離心、菩提心以及對自己根本上師的勝解心，都是非常需要且重要的。比方說，想要在一片土地上讓花朵或樹木生長，這片土地本身先要具備養分，或必須濕潤才行，如果是乾涸的土地，花朵或樹木是無法生長的。同此道理，假如想在心中生起覺受跟證量，卻不具備出離心、菩提心、信心及勝解心這些條件，是不可能生起任何覺受跟證量的功德。
斷捨惡業，才是息滅痛苦的源頭
就像剛才跟各位所講解的，如果以前世、今生跟來世作區分，生起「出離心」之前，絕大多數人所注重的都是這一世，因此把重點放在此生。若要改變這種顛倒心態，而對來世能夠有所意樂，確實有意願去尋求證得解脫以及遍知一切果位，必須依靠扭轉的方法。能扭轉自心來證得佛果的法門或方法是什麼？當然是釋迦牟尼佛所宣講的正法。
藉著如理、如法的修持來獲得解脫是非常重要的，釋迦牟尼佛的法教，都是為了使眾生能自輪迴中解脫而宣講，如果不肯實際去修持，並不會獲得任何的利益，就像釋迦牟尼佛在經中所講的：「我於汝等明示解脫道，解脫由己而得應了知。」釋迦牟尼佛以這兩句話清楚的告訴我們，對於所謂「成佛」這樣的果位，雖然已經開示了方法，但僅憑開示並無法讓我們從輪迴中獲得解脫，還必須進一步去明白，一切眾生安樂的來源，是憑藉著善業的修持；斷絕痛苦的源頭，是必須在惡業、罪業上斷捨，才能從輪迴中獲得解脫。必須藉著佛所開示的道路，進入到佛門修持。總體上，從「法輪」這個名詞的本質或定義來說，佛陀開示教法時，所轉的法輪是為了讓一切眾生，證得解脫以及遍智果位而宣講的。然而證得遍知一切的果位，最大的障礙是來自於一切眾生，把「無我」執著成為「我」的「我執」及無明，因此為了要滅除三毒、五毒煩惱等等逆緣，讓眾生從這些逆緣中獲得解脫而講的法，就稱為「法輪」，這就是「法輪」所代表的意義。釋迦牟尼佛在許多佛經裡也同樣開示過，眾生最大的怨敵是來自於自心的煩惱，唯有這樣的怨敵，才會讓眾生掉落到惡道的萬丈深淵。因此自心的煩惱，是獲得解脫最大的敵人。為了要讓眾生能從這些煩惱敵人的傷害中獲得救怙，且摒棄這些敵人，所宣講的教法即是「法輪」。
一旦開始修持，所求的若是今生的名聲，或僅是今生短暫的利益，這個修持便不具備意義，只是存在一個表相罷了，無法成為確實或如實的修持。為了所修持的佛法能夠完全純正，必須把自心中的一切逆緣，包含我執、煩惱等，都以佛法儘量對治。對治與息滅自心煩惱、無明的方法，最主要的即是剛才所提到的「前行遠比正行重要」，因此前行當中的出離心、菩提心等等就是一個關鍵。
諸法「無我」，沒有實體存在故名「空」
總體上，不論從暫時或長久的角度來看，「無明」與「我執」是產生所有痛苦的根本，同時也是獲得解脫跟遍智果位最巨大的障礙。
「我執」的另一個名稱，可以稱為「我是」。「我」是指從一出娘胎開始，就已經把不存在的「我」執著成「我」，因此有「我執」的產生，認為再也沒有比自己的「我」來的更加重要，與「他」相比較，我們深信「我」才是主角。因此，產生了「我執」之後，對「我」好者，「我」就產生眷戀、貪戀心；對「我」不好、讓「我」產生痛苦者，就生起瞋怒、怨恨心，連帶的我慢、害人之心等等不善的想法，也都因此而出現。「我執」本身也是一種迷亂之心、迷亂之象；從「無我」當中執為「有我」，這是迷亂之心，自己所認為的「我」，其實根本就不實際存在。如果說「我」實際存在，那麼，不是存在身體，就是存在於心，倘若身體就是「我」，為什麼講到身體時，是用「我的」身體來表達呢？這就代表「我」跟身體是各為一物；若說心才是真的「我」，當講到心的時候，會說「我的」心，既然是「我的」心，那就代表著兩者也是各為一體。仔細的善加觀察就會發覺到，不論是身體或自心，在身、心兩方面，根本就沒有所謂「我」的存在。如果說這個身體就是「我」，當身體死亡壞滅時，自己的心或是自己難道就跟著完全消失無蹤嗎？當然不是這樣！所以從這裡可得知，身、心兩者都並非真實的我，如此分析就能理解釋迦牟尼佛所開演的「無我之義」的道理了。
從最究竟的角度來看，「空性」指的是兩者無我的證悟，這二無我囊括所有空性，所謂「空性」指的是「人無我」與「法無我」。人與法的二無我包括了所有空性，因此不管是自己的身體或是心也好，都是屬於「無我」。若以「人無我」與「法無我」這兩種無我來說，身體的無我指的是「人無我」；至於「法無我」，舉例而言，講到身體時，概念上我們會認定整個軀殼，而給予「身體」這個名稱。但當我們依次的加以分析所謂的「身體」——這當中包含手、頭等等，就會發現實際上根本找不到一個可稱為「身體」的物質存在。所以若能實際加以分析，就會明瞭找不到任何存在的實體，因此稱為「無我」；所謂的「空性」即是如此。
第一章 綠度母修持法引導講解1
綠度母觀修寶藏
在空悲不二的狀態裡，
伴隨著自明本智，
生起度母的形相而觀修。
今天是屬於度母修持法的引導，我將在此以照本宣科方式，如同講解經論（模式）來予解說。
為究竟解脫而開始修行
今天所講解的主要佛法內容，可以粗略分為因位的波羅蜜多乘與果位的密咒乘二者；果位密咒乘又細分為「般若圓滿次第」以及「方便生起次第」，今天要講解的引導屬於「方便生起次第」的部分。若以密咒寧瑪巴的分類來說，綠度母修持法在三大瑜伽（Yoga）裡，屬於生起次第瑪哈瑜伽（Mahayoga）的範圍。以密咒乘而言，「生起次第」、「圓滿次第」、「大手印」、「大圓滿」等法門類別，皆隸屬正行的大法。眾多法友對於正行大法，皆有希求、歡喜學習之心，然而若欲成就此等深廣的正行法，首先必須要先從細節處著手，才得以成辦。這就好比是要蓋一棟大樓，如果沒有良好的基礎，即很輕易地啟建，這棟大樓日後就會存在龜裂、倒塌等危機。同樣的道理，在修持「生起次第」、「圓滿次第」這些大法之前，對於在前進行之法，也就是前行，是必須要格外注意的。
噶舉巴的祖師們也曾經說過：「較於正行，前行更深奧」，正行當然是非常珍貴且殊勝的，但是想要如理、如法地確實獲得功德，前行之法是完全掌握其生起與否的關鍵。祖師們曾經有過如是的開示，也因此對於前行當中，像是大禮拜、百字明咒，不應該僅是在數量上的具足而已，必須要能確實地觀修才是。
除了四不共加行，像是轉心四思維，也務必善加聽聞、思惟、觀修，讓自己的心續能夠確實生起定解，過去的祖師以及經論當中皆如是開示過。以上所言，也是往昔的諸佛菩薩，以及過去印、藏學證俱佳的諸大成就者、學者們異口同聲所言，我在這裡只不過是跟隨彼眾的聖語來解釋，並不是我個人所發明獨創的言論。
無論是修持大乘、小乘或者是密乘，任何的教法都應該要知道目標——乃是為了要能從輪迴的苦痛中獲得解脫。以解脫的目的來說，即使是聲聞、緣覺的果位，也應當要理解並非是究竟的安樂，究竟的安樂屬於無上佛果，也因此，我等唯一最重要的目標即是——證得佛果。其他諸如在這一生中，為了成就世間俗務而有所祈求和修持，都不應該是我們修習的目標。
我們當知修持佛法並不單單是為了今生今世而已，來世的路途是更加地遙遠蒼茫，應該明瞭從出生開始，一直到死亡為止，我們的壽命何其短暫，再怎麼延長也只能到百歲上下，沒有人能活到二百或三百歲以上；如此生生世世不斷地投胎，直到業力和煩惱完全滅盡、證得佛果為止，都將會無窮無盡地在這個輪迴裡不斷流轉，所以來世的路是漫漫綿長的，相較於此生，來世才顯得更加重要。我等所獲得的任何所依，無論是人或是天神……等等的身體，都仍不是最究竟的安樂，唯一要去證得的就是遠離一切苦痛、唯有安樂的究竟佛果而已。沒有出離心，一切的修行都只是世間法
出離心，是指對於輪迴即苦痛的本質能夠有所理解，因為輪迴苦痛的起因源自於無明，因此直到滅盡無明之前，我等都將被煩惱所驅使，而不停地在輪迴當中輪轉。在輪迴中，從甫一出生，即被生、老、病、死……等諸苦所糾纏著，更不用說在六道當中有著苦苦、壞苦和行苦……等種種苦痛的折磨。下定決心要從所有苦痛中獲得解脫，有著想解脫各種苦痛的思維，就稱之為出離心。好比當自己身陷牢獄時，希望能從這囚籠中逃脫、獲得自由的心態；同樣地，理解輪迴是苦痛的本質，有著想從中出離的決定認知，能生起此種心態，即稱之為出離心。
宗喀巴大師也曾說：「倘若不具出離心，所修一切皆世間；若能生起出離心，所修一切出世間。」這是說，一直到自身確實生起出離心之前，所做諸事、所修諸法都只能是將我等束縛於輪迴中的起因而已；直到能把輪迴視為苦痛，確實地生起出離心，此後所作所為方能是佛法，才契入了真正的教法，因此依法而能夠如法而行，是極為重要的。
在所看到的外相上，例如禮佛，或是持誦咒語，或是一些課誦……，並不一定是真的善行，那僅是外相上的善行而已。所謂的善行，是從動機或從心態來看待的，這是最為重要的關鍵。當然對於他人來說，我們的心是隱密的，但是自己的心對自己來說並非隱密，我們可以知道自己的心在想什麼，因此必須善於觀察自心，觀察出離心究竟生起與否。能夠有出離心，即能從輪迴當中獲得解脫，因此生起出離心是必要的。
沒有菩提心，圓滿究竟的安樂不會出現
生起出離心後，還必須更進一步以菩提心為助伴，假設沒有菩提心，將無法獲得圓滿究竟的安樂，亦即證得佛果。因此，為了成辦自他二利，菩提心乃是不可或缺的。倘若想要前往佛果，絕對要具備菩提心，必須具備菩提心才能確實地證得佛果。因此光是有著出離心是不夠的，還必須要掌握到菩提心的光采才是圓滿。故而修行一開始先生起出離心，然後具備信心，而後再求取皈依，這是重要、必要的次第。以此之故，首先必須要有清淨的皈依，特別是當我們是大乘教法的行者時，廣大思維菩提心的動機，必須要能具足。設若既沒有出離心也沒有信心，更沒有皈依，也沒有生起菩提心，那麼無論修持什麼樣的佛法，都不會是如法的。如果說在動機上，不具備著菩提心，剛才所提到的圓滿究竟的安樂，是絕對不會出現的。
也因為如此，不論念誦任何廣、略的密咒、儀軌，在那之前的皈依、發心，絕對不可或缺。
大手印，最高的證悟
縱然自心實相被區分為「基位」、「道位」與「果位」，
但從本質、體性而言，
三者卻是完全一體。
今天為各位講解的是「大手印」法門，「大手印」法門可分為「前行」與「正行」兩部分，首先講解「大手印」的「前行」部分。
「四諦」是生死解脫的唯一方法
就「前行」與「正行」相較而言，「前行」顯得格外重要，「前行遠比正行深奧」是過去祖師們一再強調的。修持佛法時，相對於「正行」來說，「前行」絕對不可或缺，此乃過去所有大善巧成就者們異口同聲的開示。
重視「前行」，後面的修行才會成功
「前行」會那麼重要的原因，是因為在正法中，不管做如何的修持，最重要是所秉持的目標，這絕不是把獲得些許短暫安樂或廣大名聲，作為自己這一生的需求而修持。既然不是這樣，到底什麼才是目標呢？我等要理解，不管在輪迴的哪一道，絕對無法超越痛苦的範圍，因此要從一切痛苦當中來尋求解脫，為了達到這樣的目的，才會對於究竟的安樂——也就是佛果，興起追求的想法，秉持這樣的思維來修持佛法才是正確的。
我們的教主釋迦牟尼佛，在鹿野苑初轉法輪時，所闡釋的就是「四諦」法輪。四諦首先開顯的就是「應了知苦」——也就是「苦諦」的宣示，藉此使一切眾生都能夠由衷生起出離心。秉持這種純正的心態在正法中修持，才能確實進入正法，以此心態作為出發點，才能夠真正理解輪迴裡的所有痛苦，當確實理解了痛苦，才會生起要從輪迴的所有痛苦中獲得解脫、且要證得佛果的意願。因此，在完全理解輪迴的過患及解脫的功德後，知道自己現在所處的這個輪迴，就像是在牢獄裡，而有著想要逃脫的想法，以此心態進入到佛法的修學。即使是過去的諸位祖師，例如以密勒日巴尊者來說，在他一生當中，現證了「雙運金剛持」的果位，能夠證得這樣果位的起因跟助緣是——最初的出離心；秉持出離心且輔以菩提心，及對自己根本上師的信心，再藉著修持，才能讓「大手印」的證量如實現前。倘若想要在「正行」的修持中，生起「大手印」與「大圓滿」的見地，那麼在證量見地生起之前，出離心、菩提心以及對自己根本上師的勝解心，都是非常需要且重要的。比方說，想要在一片土地上讓花朵或樹木生長，這片土地本身先要具備養分，或必須濕潤才行，如果是乾涸的土地，花朵或樹木是無法生長的。同此道理，假如想在心中生起覺受跟證量，卻不具備出離心、菩提心、信心及勝解心這些條件，是不可能生起任何覺受跟證量的功德。
斷捨惡業，才是息滅痛苦的源頭
就像剛才跟各位所講解的，如果以前世、今生跟來世作區分，生起「出離心」之前，絕大多數人所注重的都是這一世，因此把重點放在此生。若要改變這種顛倒心態，而對來世能夠有所意樂，確實有意願去尋求證得解脫以及遍知一切果位，必須依靠扭轉的方法。能扭轉自心來證得佛果的法門或方法是什麼？當然是釋迦牟尼佛所宣講的正法。
藉著如理、如法的修持來獲得解脫是非常重要的，釋迦牟尼佛的法教，都是為了使眾生能自輪迴中解脫而宣講，如果不肯實際去修持，並不會獲得任何的利益，就像釋迦牟尼佛在經中所講的：「我於汝等明示解脫道，解脫由己而得應了知。」釋迦牟尼佛以這兩句話清楚的告訴我們，對於所謂「成佛」這樣的果位，雖然已經開示了方法，但僅憑開示並無法讓我們從輪迴中獲得解脫，還必須進一步去明白，一切眾生安樂的來源，是憑藉著善業的修持；斷絕痛苦的源頭，是必須在惡業、罪業上斷捨，才能從輪迴中獲得解脫。必須藉著佛所開示的道路，進入到佛門修持。總體上，從「法輪」這個名詞的本質或定義來說，佛陀開示教法時，所轉的法輪是為了讓一切眾生，證得解脫以及遍智果位而宣講的。然而證得遍知一切的果位，最大的障礙是來自於一切眾生，把「無我」執著成為「我」的「我執」及無明，因此為了要滅除三毒、五毒煩惱等等逆緣，讓眾生從這些逆緣中獲得解脫而講的法，就稱為「法輪」，這就是「法輪」所代表的意義。釋迦牟尼佛在許多佛經裡也同樣開示過，眾生最大的怨敵是來自於自心的煩惱，唯有這樣的怨敵，才會讓眾生掉落到惡道的萬丈深淵。因此自心的煩惱，是獲得解脫最大的敵人。為了要讓眾生能從這些煩惱敵人的傷害中獲得救怙，且摒棄這些敵人，所宣講的教法即是「法輪」。
一旦開始修持，所求的若是今生的名聲，或僅是今生短暫的利益，這個修持便不具備意義，只是存在一個表相罷了，無法成為確實或如實的修持。為了所修持的佛法能夠完全純正，必須把自心中的一切逆緣，包含我執、煩惱等，都以佛法儘量對治。對治與息滅自心煩惱、無明的方法，最主要的即是剛才所提到的「前行遠比正行重要」，因此前行當中的出離心、菩提心等等就是一個關鍵。
諸法「無我」，沒有實體存在故名「空」
總體上，不論從暫時或長久的角度來看，「無明」與「我執」是產生所有痛苦的根本，同時也是獲得解脫跟遍智果位最巨大的障礙。
「我執」的另一個名稱，可以稱為「我是」。「我」是指從一出娘胎開始，就已經把不存在的「我」執著成「我」，因此有「我執」的產生，認為再也沒有比自己的「我」來的更加重要，與「他」相比較，我們深信「我」才是主角。因此，產生了「我執」之後，對「我」好者，「我」就產生眷戀、貪戀心；對「我」不好、讓「我」產生痛苦者，就生起瞋怒、怨恨心，連帶的我慢、害人之心等等不善的想法，也都因此而出現。「我執」本身也是一種迷亂之心、迷亂之象；從「無我」當中執為「有我」，這是迷亂之心，自己所認為的「我」，其實根本就不實際存在。如果說「我」實際存在，那麼，不是存在身體，就是存在於心，倘若身體就是「我」，為什麼講到身體時，是用「我的」身體來表達呢？這就代表「我」跟身體是各為一物；若說心才是真的「我」，當講到心的時候，會說「我的」心，既然是「我的」心，那就代表著兩者也是各為一體。仔細的善加觀察就會發覺到，不論是身體或自心，在身、心兩方面，根本就沒有所謂「我」的存在。如果說這個身體就是「我」，當身體死亡壞滅時，自己的心或是自己難道就跟著完全消失無蹤嗎？當然不是這樣！所以從這裡可得知，身、心兩者都並非真實的我，如此分析就能理解釋迦牟尼佛所開演的「無我之義」的道理了。
從最究竟的角度來看，「空性」指的是兩者無我的證悟，這二無我囊括所有空性，所謂「空性」指的是「人無我」與「法無我」。人與法的二無我包括了所有空性，因此不管是自己的身體或是心也好，都是屬於「無我」。若以「人無我」與「法無我」這兩種無我來說，身體的無我指的是「人無我」；至於「法無我」，舉例而言，講到身體時，概念上我們會認定整個軀殼，而給予「身體」這個名稱。但當我們依次的加以分析所謂的「身體」——這當中包含手、頭等等，就會發現實際上根本找不到一個可稱為「身體」的物質存在。所以若能實際加以分析，就會明瞭找不到任何存在的實體，因此稱為「無我」；所謂的「空性」即是如此。
第一章 綠度母修持法引導講解1
綠度母觀修寶藏
在空悲不二的狀態裡，
伴隨著自明本智，
生起度母的形相而觀修。
今天是屬於度母修持法的引導，我將在此以照本宣科方式，如同講解經論（模式）來予解說。
為究竟解脫而開始修行
今天所講解的主要佛法內容，可以粗略分為因位的波羅蜜多乘與果位的密咒乘二者；果位密咒乘又細分為「般若圓滿次第」以及「方便生起次第」，今天要講解的引導屬於「方便生起次第」的部分。若以密咒寧瑪巴的分類來說，綠度母修持法在三大瑜伽（Yoga）裡，屬於生起次第瑪哈瑜伽（Mahayoga）的範圍。以密咒乘而言，「生起次第」、「圓滿次第」、「大手印」、「大圓滿」等法門類別，皆隸屬正行的大法。眾多法友對於正行大法，皆有希求、歡喜學習之心，然而若欲成就此等深廣的正行法，首先必須要先從細節處著手，才得以成辦。這就好比是要蓋一棟大樓，如果沒有良好的基礎，即很輕易地啟建，這棟大樓日後就會存在龜裂、倒塌等危機。同樣的道理，在修持「生起次第」、「圓滿次第」這些大法之前，對於在前進行之法，也就是前行，是必須要格外注意的。
噶舉巴的祖師們也曾經說過：「較於正行，前行更深奧」，正行當然是非常珍貴且殊勝的，但是想要如理、如法地確實獲得功德，前行之法是完全掌握其生起與否的關鍵。祖師們曾經有過如是的開示，也因此對於前行當中，像是大禮拜、百字明咒，不應該僅是在數量上的具足而已，必須要能確實地觀修才是。
除了四不共加行，像是轉心四思維，也務必善加聽聞、思惟、觀修，讓自己的心續能夠確實生起定解，過去的祖師以及經論當中皆如是開示過。以上所言，也是往昔的諸佛菩薩，以及過去印、藏學證俱佳的諸大成就者、學者們異口同聲所言，我在這裡只不過是跟隨彼眾的聖語來解釋，並不是我個人所發明獨創的言論。
無論是修持大乘、小乘或者是密乘，任何的教法都應該要知道目標——乃是為了要能從輪迴的苦痛中獲得解脫。以解脫的目的來說，即使是聲聞、緣覺的果位，也應當要理解並非是究竟的安樂，究竟的安樂屬於無上佛果，也因此，我等唯一最重要的目標即是——證得佛果。其他諸如在這一生中，為了成就世間俗務而有所祈求和修持，都不應該是我們修習的目標。
我們當知修持佛法並不單單是為了今生今世而已，來世的路途是更加地遙遠蒼茫，應該明瞭從出生開始，一直到死亡為止，我們的壽命何其短暫，再怎麼延長也只能到百歲上下，沒有人能活到二百或三百歲以上；如此生生世世不斷地投胎，直到業力和煩惱完全滅盡、證得佛果為止，都將會無窮無盡地在這個輪迴裡不斷流轉，所以來世的路是漫漫綿長的，相較於此生，來世才顯得更加重要。我等所獲得的任何所依，無論是人或是天神……等等的身體，都仍不是最究竟的安樂，唯一要去證得的就是遠離一切苦痛、唯有安樂的究竟佛果而已。沒有出離心，一切的修行都只是世間法
出離心，是指對於輪迴即苦痛的本質能夠有所理解，因為輪迴苦痛的起因源自於無明，因此直到滅盡無明之前，我等都將被煩惱所驅使，而不停地在輪迴當中輪轉。在輪迴中，從甫一出生，即被生、老、病、死……等諸苦所糾纏著，更不用說在六道當中有著苦苦、壞苦和行苦……等種種苦痛的折磨。下定決心要從所有苦痛中獲得解脫，有著想解脫各種苦痛的思維，就稱之為出離心。好比當自己身陷牢獄時，希望能從這囚籠中逃脫、獲得自由的心態；同樣地，理解輪迴是苦痛的本質，有著想從中出離的決定認知，能生起此種心態，即稱之為出離心。
宗喀巴大師也曾說：「倘若不具出離心，所修一切皆世間；若能生起出離心，所修一切出世間。」這是說，一直到自身確實生起出離心之前，所做諸事、所修諸法都只能是將我等束縛於輪迴中的起因而已；直到能把輪迴視為苦痛，確實地生起出離心，此後所作所為方能是佛法，才契入了真正的教法，因此依法而能夠如法而行，是極為重要的。
在所看到的外相上，例如禮佛，或是持誦咒語，或是一些課誦……，並不一定是真的善行，那僅是外相上的善行而已。所謂的善行，是從動機或從心態來看待的，這是最為重要的關鍵。當然對於他人來說，我們的心是隱密的，但是自己的心對自己來說並非隱密，我們可以知道自己的心在想什麼，因此必須善於觀察自心，觀察出離心究竟生起與否。能夠有出離心，即能從輪迴當中獲得解脫，因此生起出離心是必要的。
沒有菩提心，圓滿究竟的安樂不會出現
生起出離心後，還必須更進一步以菩提心為助伴，假設沒有菩提心，將無法獲得圓滿究竟的安樂，亦即證得佛果。因此，為了成辦自他二利，菩提心乃是不可或缺的。倘若想要前往佛果，絕對要具備菩提心，必須具備菩提心才能確實地證得佛果。因此光是有著出離心是不夠的，還必須要掌握到菩提心的光采才是圓滿。故而修行一開始先生起出離心，然後具備信心，而後再求取皈依，這是重要、必要的次第。以此之故，首先必須要有清淨的皈依，特別是當我們是大乘教法的行者時，廣大思維菩提心的動機，必須要能具足。設若既沒有出離心也沒有信心，更沒有皈依，也沒有生起菩提心，那麼無論修持什麼樣的佛法，都不會是如法的。如果說在動機上，不具備著菩提心，剛才所提到的圓滿究竟的安樂，是絕對不會出現的。
也因為如此，不論念誦任何廣、略的密咒、儀軌，在那之前的皈依、發心，絕對不可或缺。
