以身證教化僧俗——印光大師
孤高梗介，萬眾信仰，常將死字掛心頭，淨土宗的一代祖師
印光出生於一八六一年，陝西合陽陳村人，俗家姓趙，名紹伊，字子任，出家名聖量，字印光。別號常慚愧僧。是近代著名的淨土宗高僧，淨土宗第十三代祖師。
他一出生即患有眼疾，常處於黑暗不能視，後才病癒。年幼聰慧，隨兄長熟讀儒書，自以孔孟之道為任，受韓愈、歐陽修等大儒闢佛思想影響，當時也跟著批判佛教。至十五歲後，因病所困數年，省思闢佛言論，並讀佛經，始悟前非，於是回心向佛。
二十一歲時，逃家至終南山五台蓮華洞寺，禮道純和尚為師，並請剃度出家。長兄追至，要他回家辭別父母再出家，於是便歸家，但就被禁足，經八十餘天後，利用長兄不在，拿著僧服再次逃家。
逃家的印光後來安單於湖北蓮華寺，任知客僧，並行苦役，擔任劈柴燒柴的柴頭、挑水燒水的水頭，也代理庫房整理管理之庫頭。有一天，在幫忙整理攤曬經書時，看到《龍舒淨土文》殘本，方知有念佛往生淨土法門，是「一法圓賅萬行，普攝群機」，這對他日後宏揚淨土法門，起了決定性的影響。
次年，到陝西興安雙溪寺印海定律師處受具足戒。在戒期中眼疾復發，於是一心念佛日夜不輟，幸蒙佛加持，戒期圓滿後，眼疾又癒，從此更加堅信念佛功德不可思議，甚至認為念佛可治眾病。因此之故，往後印光大師無論自行、化他，都以淨土法門為依歸。受戒後，回終南山太乙峰潛修，以專心念佛讀經為業，愈覺念佛法門更契群生之心。
一九〇九年，太虛就讀祇洹精舍，半年後精舍停辦，因而轉至普陀山法雨小學任教，期間曾親近印光，與之詩文酬唱，深得印光讚許。然十餘年後印光對太虛推動「整頓僧伽制度」不以為然，但也不礙兩人之情誼。
印光一生勤儉節用，悲濟群生，信眾供養資糧，悉皆代為廣種福田，或用於流通經籍，或用以救濟飢貧。其先後在上海、蘇州創辦弘社，二十餘年來所印佛書有百餘種，數量約不下四、五百萬冊、百萬餘幀的佛像，因此受法益者眾多。
六十二歲時，江蘇省提出寺廟興學的政策，引起佛界嘩然。大師為保教護寺，不遺餘力地奔走呼籲，方得扭轉危機。
一九三八年，七十七歲時，印光大師移錫靈巖山寺安居。由於年事已高，上山方滿三年便示寂，一九四一年十一月四日凌晨，從床坐起而說：「念佛見佛，決定生西。」言訖，大聲念佛，二時十五分，索水洗手畢，起立自言：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。」說完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五時，在大眾念佛聲中，安詳西逝，享壽八十，僧臘六十。火化荼毘後得五彩舍利無數，令見聞者生起無比的信心。
重要著述及傳人
關於印光的著作，大致包含兩大類，一是印光大師親選的作品，一是弟子為其摘錄、編輯之言說，或圓寂後撰述的追悼文字。現已收編成七冊本的《印光大師全集》。
現今留存《印光大師全集》，其中前三冊是印光親撰作品，即第一冊《印光大師文鈔》（增廣正編），第二冊《印光大師文鈔續編》（第二編），第三冊《印光大師文鈔三編》（外集）。
印光生前重刊或主持修訂的典籍，出版流通影響甚大，如《淨土五經》、《安士全書》、《淨土十要》、及四大名山志之修訂，雖非其著作，但可見保留文化與應俗教化之用心。
印光一生未為人剃度出家，也未有名定的弟子傳人，但在其道德行證的教化下，諸多大德皆師法之。弘一大師曾說：「朽人於當代善知識中，最服膺者，惟光法師，前年嘗致書陳情，願廁弟子之列。」又指示弟子：「現今修持，求其機理雙契，利鈍咸宜。易行捷證者，是在淨土法門。可閱《印光法師文鈔》及《嘉言錄》，尤其是嘉言分類易閱，開端之處如覺難領會，不妨從中間較淺顯處先閱。」可見弘一對印光大師之尊崇。
近代居士之中，以高鶴年、范古農、李炳南等受其影響最深，李炳南創辦台中蓮社，弘揚淨土法門，深受信眾崇敬，對光復後的臺灣佛教有巨大的影響，其弘揚淨土的思想方法，即承襲和發揚印光思想與精神而成的。
對佛教的貢獻——用身證度化僧俗
中國近代高僧之中，印光專弘淨土，被稱為淨宗土第十三代祖。而他在整個大時代中，可說是十分特別的典範，為人景仰。
首先，印光始終韜光養晦，不喜攀緣結交，不求名聞利養，惟有精勤念佛，專注用心，以期證得念佛三昧，如是精進不放逸，為眾信士崇敬。開示常以「但將一個死字，貼到額頭上，掛到眉毛上」之言，自警策勵專志念佛之心。
綜觀其一生專志念佛法門，亦深入經教，又能融入通俗來教化，其講述淨土念佛之理，深入淺出，易懂易行，故在社會上有廣大信徒隨其教行，弘揚淨土，而其著作皆是必讀必研之典籍。
其臨教難時，衛教心切，擇善固執，絕不讓人；遇天災時，捨一切信眾所供資用，救急布施。雖不同於太虛對內部僧伽作改革之言之行，甚至還認為整理僧伽制度是無用的新花樣，但這並非代表他不知道傳統佛教內部的問題，只是認為與其外塑不如內行以立標杆，例如他對大醒法師說；「你就是罵死了他們，他們仍舊不能把叢林改好，罵之無益，枉造口業。」可見其所期望且願行的是透過身證來度化僧俗、導正風氣，是保守派與革新派皆尊崇的大師。
印光大師從眾人無上的崇仰中抽離出來，以一個人的心性生命，以最純粹的心、最純粹的行，感動天下人，來啟發人心悟境。
他一心念佛、一心修證，或許有人認為，這是很個化的，和時代革新沒有什麼聯結。但是我們卻發現一個不可思議的現象：印光愈是專精自己的修行，對時代的影響便愈大；他愈在山中純粹的念行，所展現的風貌，愈引發外在世界的震盪與崇仰。印光成為一個心性革新的力量來源，變成萬眾所依止的力量。在這個浮動的世間，他成為一股清流，不斷清除時代的浮渣，讓生命的覺性延續而行。
印光大師一心念佛、一心修證，讓人的心歸於究極的純粹，看來是單一的意念清淨之法，在現代卻有著特別的意義。現代人的所知障特別重，往往以自己人生的片段，附會解釋修行教法。特別是在這個混亂的時代，一心一意專志的修行者，更能夠幫助人們袪除煩惱，更能成就廣大的菩薩妙行，讓眾生獲得生命的大喜樂。
而淨土法門，對即將到來的太空世紀，人類即將面臨的外星世界，對宇宙的未知，有了新的意義。《阿彌陀經》中說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」距離地球如此遙遠的他方淨土，卻在一心皈命念佛中，產生了新的聯結，或許印光大師的一心念佛，竟為這個時代開創出一條嶄新的宇宙之路。
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為在家弟子略說
三歸五戒十善義
悲哉眾生！從無始來，輪迴六道，流轉四生，無救無歸，無依無託，若失父之孤子，猶喪家之窮人。總由煩惱惡業，感斯生死苦果，盲無慧目，不能自出。大覺世尊愍而哀之，示生世間，為其說法，令度三歸，為翻邪歸正之本；令持五戒，為斷惡修善之緣，令行十善，為清淨身口意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行，三業既淨，然後可以遵修道品，令其背塵合覺，轉凡成聖。斷貪瞋癡煩惱之根本，成戒定慧菩提之大道。故為說四諦、十二因緣、六度、三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死，頓成佛道，故為說念佛求生淨土法門；使其不費多力，即生成辦。噫！世尊之恩，可謂極矣。雖父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩實深，報恩無由。
今汝等謬聽人言，不遠數千里來，欲以我為師。然我自揣無德，再四推卻，汝等猶不應允。今不得已，將如來出世說法度生之意，略與汝等言之。並將三歸、五戒、十善，及淨土法門，略釋其義，使汝等有所取法，有所遵守。其四諦，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不書。汝等若能依教奉行，是以佛為師，何況不慧！若不依教奉行，則尚負不慧之恩，何況佛恩！
三歸者（歸，亦作皈。皈字從白從反，取其反染成淨之義。）
一歸依佛，二歸依法，三歸依僧。
歸者，歸投；依者，依託。如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義；上船安坐，是依託義。生死為海，三寶為船，眾生歸依，即登彼岸。既歸依佛，以佛為師；從今日起，乃至命終，不得歸依天魔外道，邪鬼邪神。既歸依法，以法為師；從今日起，乃至命終，不得歸依外道典籍（法即佛經，及修行種種法門，典籍即經書也）。既昄依僧，以僧為師；從於今日至命終時，不得皈依外道徒眾。
五戒者
一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。
好生惡死，物我同感。我既愛生，物豈願死？由是思之，生可殺乎？一切眾生輪迴六道，隨善惡業升降超沈。我與彼等，於多劫中互為父母，互為子女，當思拯拔，何忍殺乎？一切眾生皆有佛性，於未來世皆當成佛。我若墜落，尚望拔濟。又既造殺業，必墮惡道，酬償宿債，展轉互殺，無有了期。由是思之，何敢殺乎？然殺生之由，起於食肉。若知如上所說因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成。內盛屎尿，外雜糞穢。腥臊臭穢，美從何來？常作不淨觀，食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊蝱蚤蝨，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益，俗人不能得讀。當觀安士先生「萬善先資」，可念知其梗概矣。
不偷盜者，即是見得思義，不與不取也。此事知廉恥者便能不犯。然細論之，非大聖大賢者所難免。何也？以公濟私，剋人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤，陽取為善之名，遇諸善事，心不認真；如設義學，不擇嚴師，誤人子弟；施醫藥，不辨真假，誤人性命；凡見急難，漠不速救，緩慢浮游，或致誤事；但取塞責了事，糜費他人錢財，於自心中不關緊要。如斯之類，皆名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。
不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀，夫婦行淫，非其所禁。但當相敬如賓，為承宗祀，不可以為快樂，徇私忘身。雖是己妻，貪樂亦犯，但其罪輕微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜生事，報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中，千萬億劫不能出離。一切眾生從淫欲生，所以此戒難持易犯，縱是賢達，或時失足，何況愚人？若立志修持，須先明利害及對治方法，則如見毒蛇，如遇怨賊，恐畏怖懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽。當看安士先生「欲海回狂」，可以知其梗概矣（利，謂不犯之利。害，謂犯之禍害）。
不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無等，凡是心口不相應，欲欺哄於人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑；自未得道，謂為得道；名大妄語，其罪極重，命終之後，決定直墮阿鼻地獄，永無出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是。當痛戒之，切要切要！以上四事，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過。以體性是惡故也。然不受戒人，一層罪過；受戒之人，兩層罪過。於作惡事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德無量無邊。切須勉之。
不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛制而斷之。凡修行者皆不許飲。並及葱韭薤（音械，小蒜也。）蒜五種葷菜，氣味臭穢，體不清潔，熟食發淫，生噉增恚，凡修行人皆不許食。然此小事，未受戒者，飲之食之，皆無罪過；受戒飲食，一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也（五葷菜，西域有五，此方但四）。
十善者
一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不綺語，六不兩舌，七不惡口，八不慳貪，九不瞋恚，十不邪見。
此中前三名身業，中四名口業，後三名意業。業者，事也。若持而不犯，則為十善；若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄、餓鬼、畜生三惡道身；十善分上中下，感天、人、阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果，決定無疑，絲毫不錯也。殺盜淫妄，已於五戒中說。
綺語者，謂無益浮詞，華妙綺麗，談說淫欲，導人邪念等。兩舌者，謂向彼說此，向此說彼，挑唆是非，鬭構兩頭等。惡口者，謂言語麤惡，如刀如劍，發人隱惡，不避忌諱。又傷人父母，名大惡口；將來當受畜生果報。既受佛戒，切莫犯此。
慳貪者，自己之財不肯施人，名之為慳；他人之財但欲歸我，名之為貪。瞋恚者，恨怒也。見人有得，愁憂憤怒；見人有失，悅樂慶快。及逞勢逞氣，欺侮人物等。邪見者，不信為善得福，作惡得罪，言無因果，無有後世，輕侮聖言，毀佛經教等。
然此十善，總該一切，若能遵行，無惡不斷，無善不修。恐汝等不能體察，今略舉其一二。當孝順父母，無違無逆，委曲宛轉，勸令入道，斷葷吃素，持戒念佛，求生西方，了脫生死。父母若信，善莫大焉。如決不依從，亦勿強逼，以失孝道。但於佛前，代父母懺悔罪過，斯可矣。於兄弟則盡友；於夫婦則盡敬；於子女則極方教訓，使其為良為善，切勿任意嬌慣，致成匪類；於鄰里鄉黨，當和睦忍讓，為說善惡因果，使其改過遷善；於朋友則盡信；於僕使當慈愛；於公事則盡心竭力，同於私事。凡見親識，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，當以本求利，不可以假貨哄騙於人。若以此風化其一鄉一邑，便能消禍亂於未萌，致刑罰於無用。可謂在野盡忠，居家為政矣。
孤高梗介，萬眾信仰，常將死字掛心頭，淨土宗的一代祖師
印光出生於一八六一年，陝西合陽陳村人，俗家姓趙，名紹伊，字子任，出家名聖量，字印光。別號常慚愧僧。是近代著名的淨土宗高僧，淨土宗第十三代祖師。
他一出生即患有眼疾，常處於黑暗不能視，後才病癒。年幼聰慧，隨兄長熟讀儒書，自以孔孟之道為任，受韓愈、歐陽修等大儒闢佛思想影響，當時也跟著批判佛教。至十五歲後，因病所困數年，省思闢佛言論，並讀佛經，始悟前非，於是回心向佛。
二十一歲時，逃家至終南山五台蓮華洞寺，禮道純和尚為師，並請剃度出家。長兄追至，要他回家辭別父母再出家，於是便歸家，但就被禁足，經八十餘天後，利用長兄不在，拿著僧服再次逃家。
逃家的印光後來安單於湖北蓮華寺，任知客僧，並行苦役，擔任劈柴燒柴的柴頭、挑水燒水的水頭，也代理庫房整理管理之庫頭。有一天，在幫忙整理攤曬經書時，看到《龍舒淨土文》殘本，方知有念佛往生淨土法門，是「一法圓賅萬行，普攝群機」，這對他日後宏揚淨土法門，起了決定性的影響。
次年，到陝西興安雙溪寺印海定律師處受具足戒。在戒期中眼疾復發，於是一心念佛日夜不輟，幸蒙佛加持，戒期圓滿後，眼疾又癒，從此更加堅信念佛功德不可思議，甚至認為念佛可治眾病。因此之故，往後印光大師無論自行、化他，都以淨土法門為依歸。受戒後，回終南山太乙峰潛修，以專心念佛讀經為業，愈覺念佛法門更契群生之心。
一九〇九年，太虛就讀祇洹精舍，半年後精舍停辦，因而轉至普陀山法雨小學任教，期間曾親近印光，與之詩文酬唱，深得印光讚許。然十餘年後印光對太虛推動「整頓僧伽制度」不以為然，但也不礙兩人之情誼。
印光一生勤儉節用，悲濟群生，信眾供養資糧，悉皆代為廣種福田，或用於流通經籍，或用以救濟飢貧。其先後在上海、蘇州創辦弘社，二十餘年來所印佛書有百餘種，數量約不下四、五百萬冊、百萬餘幀的佛像，因此受法益者眾多。
六十二歲時，江蘇省提出寺廟興學的政策，引起佛界嘩然。大師為保教護寺，不遺餘力地奔走呼籲，方得扭轉危機。
一九三八年，七十七歲時，印光大師移錫靈巖山寺安居。由於年事已高，上山方滿三年便示寂，一九四一年十一月四日凌晨，從床坐起而說：「念佛見佛，決定生西。」言訖，大聲念佛，二時十五分，索水洗手畢，起立自言：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。」說完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五時，在大眾念佛聲中，安詳西逝，享壽八十，僧臘六十。火化荼毘後得五彩舍利無數，令見聞者生起無比的信心。
重要著述及傳人
關於印光的著作，大致包含兩大類，一是印光大師親選的作品，一是弟子為其摘錄、編輯之言說，或圓寂後撰述的追悼文字。現已收編成七冊本的《印光大師全集》。
現今留存《印光大師全集》，其中前三冊是印光親撰作品，即第一冊《印光大師文鈔》（增廣正編），第二冊《印光大師文鈔續編》（第二編），第三冊《印光大師文鈔三編》（外集）。
印光生前重刊或主持修訂的典籍，出版流通影響甚大，如《淨土五經》、《安士全書》、《淨土十要》、及四大名山志之修訂，雖非其著作，但可見保留文化與應俗教化之用心。
印光一生未為人剃度出家，也未有名定的弟子傳人，但在其道德行證的教化下，諸多大德皆師法之。弘一大師曾說：「朽人於當代善知識中，最服膺者，惟光法師，前年嘗致書陳情，願廁弟子之列。」又指示弟子：「現今修持，求其機理雙契，利鈍咸宜。易行捷證者，是在淨土法門。可閱《印光法師文鈔》及《嘉言錄》，尤其是嘉言分類易閱，開端之處如覺難領會，不妨從中間較淺顯處先閱。」可見弘一對印光大師之尊崇。
近代居士之中，以高鶴年、范古農、李炳南等受其影響最深，李炳南創辦台中蓮社，弘揚淨土法門，深受信眾崇敬，對光復後的臺灣佛教有巨大的影響，其弘揚淨土的思想方法，即承襲和發揚印光思想與精神而成的。
對佛教的貢獻——用身證度化僧俗
中國近代高僧之中，印光專弘淨土，被稱為淨宗土第十三代祖。而他在整個大時代中，可說是十分特別的典範，為人景仰。
首先，印光始終韜光養晦，不喜攀緣結交，不求名聞利養，惟有精勤念佛，專注用心，以期證得念佛三昧，如是精進不放逸，為眾信士崇敬。開示常以「但將一個死字，貼到額頭上，掛到眉毛上」之言，自警策勵專志念佛之心。
綜觀其一生專志念佛法門，亦深入經教，又能融入通俗來教化，其講述淨土念佛之理，深入淺出，易懂易行，故在社會上有廣大信徒隨其教行，弘揚淨土，而其著作皆是必讀必研之典籍。
其臨教難時，衛教心切，擇善固執，絕不讓人；遇天災時，捨一切信眾所供資用，救急布施。雖不同於太虛對內部僧伽作改革之言之行，甚至還認為整理僧伽制度是無用的新花樣，但這並非代表他不知道傳統佛教內部的問題，只是認為與其外塑不如內行以立標杆，例如他對大醒法師說；「你就是罵死了他們，他們仍舊不能把叢林改好，罵之無益，枉造口業。」可見其所期望且願行的是透過身證來度化僧俗、導正風氣，是保守派與革新派皆尊崇的大師。
印光大師從眾人無上的崇仰中抽離出來，以一個人的心性生命，以最純粹的心、最純粹的行，感動天下人，來啟發人心悟境。
他一心念佛、一心修證，或許有人認為，這是很個化的，和時代革新沒有什麼聯結。但是我們卻發現一個不可思議的現象：印光愈是專精自己的修行，對時代的影響便愈大；他愈在山中純粹的念行，所展現的風貌，愈引發外在世界的震盪與崇仰。印光成為一個心性革新的力量來源，變成萬眾所依止的力量。在這個浮動的世間，他成為一股清流，不斷清除時代的浮渣，讓生命的覺性延續而行。
印光大師一心念佛、一心修證，讓人的心歸於究極的純粹，看來是單一的意念清淨之法，在現代卻有著特別的意義。現代人的所知障特別重，往往以自己人生的片段，附會解釋修行教法。特別是在這個混亂的時代，一心一意專志的修行者，更能夠幫助人們袪除煩惱，更能成就廣大的菩薩妙行，讓眾生獲得生命的大喜樂。
而淨土法門，對即將到來的太空世紀，人類即將面臨的外星世界，對宇宙的未知，有了新的意義。《阿彌陀經》中說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」距離地球如此遙遠的他方淨土，卻在一心皈命念佛中，產生了新的聯結，或許印光大師的一心念佛，竟為這個時代開創出一條嶄新的宇宙之路。
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為在家弟子略說
三歸五戒十善義
悲哉眾生！從無始來，輪迴六道，流轉四生，無救無歸，無依無託，若失父之孤子，猶喪家之窮人。總由煩惱惡業，感斯生死苦果，盲無慧目，不能自出。大覺世尊愍而哀之，示生世間，為其說法，令度三歸，為翻邪歸正之本；令持五戒，為斷惡修善之緣，令行十善，為清淨身口意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行，三業既淨，然後可以遵修道品，令其背塵合覺，轉凡成聖。斷貪瞋癡煩惱之根本，成戒定慧菩提之大道。故為說四諦、十二因緣、六度、三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死，頓成佛道，故為說念佛求生淨土法門；使其不費多力，即生成辦。噫！世尊之恩，可謂極矣。雖父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩實深，報恩無由。
今汝等謬聽人言，不遠數千里來，欲以我為師。然我自揣無德，再四推卻，汝等猶不應允。今不得已，將如來出世說法度生之意，略與汝等言之。並將三歸、五戒、十善，及淨土法門，略釋其義，使汝等有所取法，有所遵守。其四諦，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不書。汝等若能依教奉行，是以佛為師，何況不慧！若不依教奉行，則尚負不慧之恩，何況佛恩！
三歸者（歸，亦作皈。皈字從白從反，取其反染成淨之義。）
一歸依佛，二歸依法，三歸依僧。
歸者，歸投；依者，依託。如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義；上船安坐，是依託義。生死為海，三寶為船，眾生歸依，即登彼岸。既歸依佛，以佛為師；從今日起，乃至命終，不得歸依天魔外道，邪鬼邪神。既歸依法，以法為師；從今日起，乃至命終，不得歸依外道典籍（法即佛經，及修行種種法門，典籍即經書也）。既昄依僧，以僧為師；從於今日至命終時，不得皈依外道徒眾。
五戒者
一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。
好生惡死，物我同感。我既愛生，物豈願死？由是思之，生可殺乎？一切眾生輪迴六道，隨善惡業升降超沈。我與彼等，於多劫中互為父母，互為子女，當思拯拔，何忍殺乎？一切眾生皆有佛性，於未來世皆當成佛。我若墜落，尚望拔濟。又既造殺業，必墮惡道，酬償宿債，展轉互殺，無有了期。由是思之，何敢殺乎？然殺生之由，起於食肉。若知如上所說因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成。內盛屎尿，外雜糞穢。腥臊臭穢，美從何來？常作不淨觀，食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊蝱蚤蝨，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益，俗人不能得讀。當觀安士先生「萬善先資」，可念知其梗概矣。
不偷盜者，即是見得思義，不與不取也。此事知廉恥者便能不犯。然細論之，非大聖大賢者所難免。何也？以公濟私，剋人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤，陽取為善之名，遇諸善事，心不認真；如設義學，不擇嚴師，誤人子弟；施醫藥，不辨真假，誤人性命；凡見急難，漠不速救，緩慢浮游，或致誤事；但取塞責了事，糜費他人錢財，於自心中不關緊要。如斯之類，皆名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。
不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀，夫婦行淫，非其所禁。但當相敬如賓，為承宗祀，不可以為快樂，徇私忘身。雖是己妻，貪樂亦犯，但其罪輕微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜生事，報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中，千萬億劫不能出離。一切眾生從淫欲生，所以此戒難持易犯，縱是賢達，或時失足，何況愚人？若立志修持，須先明利害及對治方法，則如見毒蛇，如遇怨賊，恐畏怖懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽。當看安士先生「欲海回狂」，可以知其梗概矣（利，謂不犯之利。害，謂犯之禍害）。
不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無等，凡是心口不相應，欲欺哄於人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑；自未得道，謂為得道；名大妄語，其罪極重，命終之後，決定直墮阿鼻地獄，永無出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是。當痛戒之，切要切要！以上四事，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過。以體性是惡故也。然不受戒人，一層罪過；受戒之人，兩層罪過。於作惡事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德無量無邊。切須勉之。
不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛制而斷之。凡修行者皆不許飲。並及葱韭薤（音械，小蒜也。）蒜五種葷菜，氣味臭穢，體不清潔，熟食發淫，生噉增恚，凡修行人皆不許食。然此小事，未受戒者，飲之食之，皆無罪過；受戒飲食，一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也（五葷菜，西域有五，此方但四）。
十善者
一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不綺語，六不兩舌，七不惡口，八不慳貪，九不瞋恚，十不邪見。
此中前三名身業，中四名口業，後三名意業。業者，事也。若持而不犯，則為十善；若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄、餓鬼、畜生三惡道身；十善分上中下，感天、人、阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果，決定無疑，絲毫不錯也。殺盜淫妄，已於五戒中說。
綺語者，謂無益浮詞，華妙綺麗，談說淫欲，導人邪念等。兩舌者，謂向彼說此，向此說彼，挑唆是非，鬭構兩頭等。惡口者，謂言語麤惡，如刀如劍，發人隱惡，不避忌諱。又傷人父母，名大惡口；將來當受畜生果報。既受佛戒，切莫犯此。
慳貪者，自己之財不肯施人，名之為慳；他人之財但欲歸我，名之為貪。瞋恚者，恨怒也。見人有得，愁憂憤怒；見人有失，悅樂慶快。及逞勢逞氣，欺侮人物等。邪見者，不信為善得福，作惡得罪，言無因果，無有後世，輕侮聖言，毀佛經教等。
然此十善，總該一切，若能遵行，無惡不斷，無善不修。恐汝等不能體察，今略舉其一二。當孝順父母，無違無逆，委曲宛轉，勸令入道，斷葷吃素，持戒念佛，求生西方，了脫生死。父母若信，善莫大焉。如決不依從，亦勿強逼，以失孝道。但於佛前，代父母懺悔罪過，斯可矣。於兄弟則盡友；於夫婦則盡敬；於子女則極方教訓，使其為良為善，切勿任意嬌慣，致成匪類；於鄰里鄉黨，當和睦忍讓，為說善惡因果，使其改過遷善；於朋友則盡信；於僕使當慈愛；於公事則盡心竭力，同於私事。凡見親識，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，當以本求利，不可以假貨哄騙於人。若以此風化其一鄉一邑，便能消禍亂於未萌，致刑罰於無用。可謂在野盡忠，居家為政矣。
