第一節 佛學基礎
佛學至深微妙，今就夙昔研求所得，願抒概略，與大眾參究。大凡世界學問，種類繁多，皆為有漏，若佛學則是無漏。何謂有漏？即非究竟之意，無漏反是。譬如科學，舉凡聲光化電，辨析質力，可謂至博至精。然比之佛學，皆為非究竟。試就化學言之，分析萬物至於原子、電子，乃至以太，究竟以太為何？電子為何？終難證明，得其實相，推之他科，莫不如是，故曰有漏。佛學則不然。云何知之？即就成立此學所根據之法則知之。此學所根據以成立者，即所云量是也。原夫宇宙萬物，凡可以供實驗者，皆為有量。然若有質體，可現前直取，如科學家之直接實驗等，皆可謂之現量。若數學論理諸科，不能實現經驗，必取諸事物之關係比較而得之，則謂之比量。在佛學中之因明學，即屬此量。因明是佛學中之一科專門學問，謂能明事理之因，或由事理之原因以說明結果者，其析理極精深，略似太西之所謂論理學或邏輯。至於違背因明之法而立論謬妄者，則謂之非量。故可云非量者，比量之謬者也。或云出於現量比量之外，為現比量所不及者，亦云非量。佛學根據，乃在由比量以達於現量，故能得其究竟。蓋佛學參究之要，在於自證。自證者即自己見到之境，如人飲水冷暖自知；此之自知不足以語他人，亦非他人思議所及，故曰不可思議、不可說。然既不可思議、不可說矣，復何從而說法利生耶？則應知佛之說法，正欲教人從思議達到不可思議，使自得之，而證現量。佛之自證，蓋嘗用比量及現量，其度眾生，亦教人用此方法。故由比量而證現量之方法，為佛學之基礎，亦名之曰善巧方便。