以佛學的知識開啟學佛的視野
在學習佛法的過程中，增廣佛教的知識和學術涵養，確實可以幫助我們開啟佛法的視見，但博學多聞和修證的內容並沒有絕對的關係。如何善用前人所累積的廣大學術資產，但又不會造成學佛的障礙呢？基本上要具備以下幾個正確的觀念：
一、認知學術只是手段，非究竟義：
一切學術的施設，應該是為服務生命而存在的；如果只是單純為學術而學術，或純客觀的存在，是沒有太大意義的。人的一切思考與認知，不管是個體對個體或個體對全體，都是因緣遷變所成，實在難以抽出客觀獨立之事實；所以只能要求與實相符合，而無法要求抽離之客觀。而生命的存在已隱含自身的趣向，其中所顯現的一切皆是生命的莊嚴，並非究竟。
（一）宇宙知識難以窮盡，其變化亦不可逆料。
世間之學術，基本上乃匡定一個時空，加以有距離之觀察；而宇宙乃為一永無止盡的無常、永無止盡的變動。所以靜態的研究、有距離之媒介與主體的觀察，只能推近事實，永遠無法了知事實本身。
（二）以學術胸懷面對不思議佛法是否可能？
學術的基礎在於思考，而佛法的下手功夫卻是斷去心意識的不思議境，所以學術永難成為佛法自身。
（三）知識為所知，能知乃心意。
一切學術知識，乃是心意思考推求的對象，是客觀而非主體。所以知識是外在的，能知的是心，若抓住外在的東西，以為是實在的意義，這其中就會產生問題。我們說某人學問很好，是因為他有聰慧的心去追求知識學問；重要的是他的主體作用而非外圍。但外圍也有外圍的用處，假如外在的環境好，資料必能提供得多，學起來就更快速。
（四）佛法以修證為目標，知識好比地圖。
學佛是為了使生命更好、使生活更快樂，如果學佛之後整個人變得怪理怪氣的，與周遭環境格格不入，這是有問題的。佛法是修正我們的身心狀況，使我們的身、心與環境，得到最大協調，得到無邊的喜樂，然後永恆地幫助所有的生命。
我們千萬要注意最終目的，不要被手段替代了。佛法乃證入實相而存在的，但我們也不可忽略知識的地圖作用，地圖資料愈充足愈翔實，我們攀登佛法高山，也愈有成就的可能。
二、認識學術的價值：
一個現代的學佛者，不僅要認清學佛目的與手段，也要肯定學術的價值，了解學術的價值何在。
（一）在現代世界，不可辜負學術易求之美意。
古時要讀經典，十分困難，而讀來讀去僅有少數幾本。但在現代，《大藏經》十分易得，還有註解、解題，一個人的藏經就可比古時的大寺院還要多。再加上現在的電子大藏經、佛學辭典，將來可能還可用電腦迅速搜尋資料、做分析，可把古時大德的修行經驗在我們眼前做排比，指導我們修行。
佛經是生命經驗的描述，對治不同的生命煩惱，也就有不同的法門，我們要尊重一切法，而修行時要選擇最適於自己的法。佛法是講緣起的，最能與時代結合，也最能走在時代的前端，所以佛陀如生於現代，可能會說一部《佛說太空梭經》；佛善觀緣起，他定會選擇最吸引大家、最能使大眾專心的法門，才易於證入法性。太空的議題是現代人所關心，所以如果佛陀在現代說「宇宙太空經」，必定能引起廣大的傳播與反響。
有因有緣集世間，有因有緣滅世間，除了自身的修證之外，應當發揮勇猛心、金剛心來超越時代，創造時代，做時代的先導。
（二）善用參考書籍與通達學術行情。
當我們要修某種法或寫一篇論文，如果別人把關於這種法的所有資料、經典出處全部告訴我們，那麼我們就能夠依照最完整的指導，加上許多祖師的證驗而修法，何樂而不為呢？這就是許多佛學參考書籍──如《中華佛教百科》、《望月大辭典》、《佛書解說大辭典》等的便利之處，我們一定要善加利用。
近代有很多學佛者忽略了佛學的重要性，缺乏基本的佛法地圖，所以對許多靜坐的經驗大驚小怪，也無法分辨其他宗教的靜坐和佛法有什麼分別。其實，許多佛教經典中所記載的證量、技巧，遠遠超過我們一般所見。
佛說的許多關於三昧的經典，比坊間常見的靜坐書籍實用、有趣多了，研讀之後，就不會對一般靜坐或身心專注所引發的小小現象感到大驚奇。
通達學術行情，在人選方面，要了解每個專家專長於那方面。以近代的佛學大家為例，對空宗有興趣的人，可以閱讀印順法師的著述；想了解藏經系統，則可多涉獵藍吉富老師的著述。要常親近善友，要有好的研究出現，不細讀可以，但也要略微知曉。
（三）善用學術成果，可加速自身證量。
如果一個修行者，故步自封，不參酌廣大資料，而專門坐井觀天，貢高我慢，又缺乏廣大的發心，這樣是很難成就的。古來修行的法門很多，談境界又多，如沒有他人研究之助，實難理出頭緒；我們如果好好利用他人成果，把古德今人經驗當作地圖，按圖索驥，自能加速自身之證量，也能知道自己身處在修行的哪一境界。
三、證入佛法之究竟，乃佛陀說法之意樂：
佛法以生命的完成為目的，而佛陀說法意在使生命解脫，這個目的是永遠不能被扭曲的。一個現代的學佛青年，必須具備勇猛的金剛菩提心，要有實際的修行方法與日課，也要有良好的學問涵養與時代的眼光，才容易成就，才易為菩薩行。
很多人對佛教修行人的觀感，都會聯想到守舊、衰老，好像是年紀大了才會去修行。其實，佛法在每一個時代，都是站立在時代的最前端，學佛的人應該是最宏觀、最具時代感，最精進幫助眾生的一群人。
要能與別人談論佛法，要談得比別人好、比別人深、比別人新；做起事來也要如此。只要有空性的穿透，只要與緣起相應，就會最有時代感。我們不要老是把這個時代當末法時期，感歎自己罪業深重，自怨自艾。
學佛是大丈夫事，是百千億劫難遭遇的。因為這個時代苦，我們才要創發更勇猛的救濟。佛法並非命定論，末法是對治說法，不是究竟義，永遠會有無數的佛菩薩施予無邊的救濟，這個世界永遠有希望，我們要使之變成無量光佛土一般。
密勒日巴尊者說自己是罪業最重的人，可是他成就了；許多罪業較輕的人，還沒有成就。誰無罪業呢？大概只有深山裡的石頭吧！如果有人一天到晚說自己罪業深重，只是懺罪，不敢發大願，不敢修深法，只敢去避難，那只有當一個可憐的眾生了。
古人說：「取法乎上，僅得乎中。」那取法乎下又如何呢？所以要用無畏心、勇猛心到一切世界，可不要專門避開五濁惡世。但當前要注意的是，佛陀不是叫人去成為一個佛學家，而是要我們找到生命的究竟實義，也幫助其他生命進入阿耨多羅三藐三菩提，得無上正等正覺。
在學習佛法的過程中，增廣佛教的知識和學術涵養，確實可以幫助我們開啟佛法的視見，但博學多聞和修證的內容並沒有絕對的關係。如何善用前人所累積的廣大學術資產，但又不會造成學佛的障礙呢？基本上要具備以下幾個正確的觀念：
一、認知學術只是手段，非究竟義：
一切學術的施設，應該是為服務生命而存在的；如果只是單純為學術而學術，或純客觀的存在，是沒有太大意義的。人的一切思考與認知，不管是個體對個體或個體對全體，都是因緣遷變所成，實在難以抽出客觀獨立之事實；所以只能要求與實相符合，而無法要求抽離之客觀。而生命的存在已隱含自身的趣向，其中所顯現的一切皆是生命的莊嚴，並非究竟。
（一）宇宙知識難以窮盡，其變化亦不可逆料。
世間之學術，基本上乃匡定一個時空，加以有距離之觀察；而宇宙乃為一永無止盡的無常、永無止盡的變動。所以靜態的研究、有距離之媒介與主體的觀察，只能推近事實，永遠無法了知事實本身。
（二）以學術胸懷面對不思議佛法是否可能？
學術的基礎在於思考，而佛法的下手功夫卻是斷去心意識的不思議境，所以學術永難成為佛法自身。
（三）知識為所知，能知乃心意。
一切學術知識，乃是心意思考推求的對象，是客觀而非主體。所以知識是外在的，能知的是心，若抓住外在的東西，以為是實在的意義，這其中就會產生問題。我們說某人學問很好，是因為他有聰慧的心去追求知識學問；重要的是他的主體作用而非外圍。但外圍也有外圍的用處，假如外在的環境好，資料必能提供得多，學起來就更快速。
（四）佛法以修證為目標，知識好比地圖。
學佛是為了使生命更好、使生活更快樂，如果學佛之後整個人變得怪理怪氣的，與周遭環境格格不入，這是有問題的。佛法是修正我們的身心狀況，使我們的身、心與環境，得到最大協調，得到無邊的喜樂，然後永恆地幫助所有的生命。
我們千萬要注意最終目的，不要被手段替代了。佛法乃證入實相而存在的，但我們也不可忽略知識的地圖作用，地圖資料愈充足愈翔實，我們攀登佛法高山，也愈有成就的可能。
二、認識學術的價值：
一個現代的學佛者，不僅要認清學佛目的與手段，也要肯定學術的價值，了解學術的價值何在。
（一）在現代世界，不可辜負學術易求之美意。
古時要讀經典，十分困難，而讀來讀去僅有少數幾本。但在現代，《大藏經》十分易得，還有註解、解題，一個人的藏經就可比古時的大寺院還要多。再加上現在的電子大藏經、佛學辭典，將來可能還可用電腦迅速搜尋資料、做分析，可把古時大德的修行經驗在我們眼前做排比，指導我們修行。
佛經是生命經驗的描述，對治不同的生命煩惱，也就有不同的法門，我們要尊重一切法，而修行時要選擇最適於自己的法。佛法是講緣起的，最能與時代結合，也最能走在時代的前端，所以佛陀如生於現代，可能會說一部《佛說太空梭經》；佛善觀緣起，他定會選擇最吸引大家、最能使大眾專心的法門，才易於證入法性。太空的議題是現代人所關心，所以如果佛陀在現代說「宇宙太空經」，必定能引起廣大的傳播與反響。
有因有緣集世間，有因有緣滅世間，除了自身的修證之外，應當發揮勇猛心、金剛心來超越時代，創造時代，做時代的先導。
（二）善用參考書籍與通達學術行情。
當我們要修某種法或寫一篇論文，如果別人把關於這種法的所有資料、經典出處全部告訴我們，那麼我們就能夠依照最完整的指導，加上許多祖師的證驗而修法，何樂而不為呢？這就是許多佛學參考書籍──如《中華佛教百科》、《望月大辭典》、《佛書解說大辭典》等的便利之處，我們一定要善加利用。
近代有很多學佛者忽略了佛學的重要性，缺乏基本的佛法地圖，所以對許多靜坐的經驗大驚小怪，也無法分辨其他宗教的靜坐和佛法有什麼分別。其實，許多佛教經典中所記載的證量、技巧，遠遠超過我們一般所見。
佛說的許多關於三昧的經典，比坊間常見的靜坐書籍實用、有趣多了，研讀之後，就不會對一般靜坐或身心專注所引發的小小現象感到大驚奇。
通達學術行情，在人選方面，要了解每個專家專長於那方面。以近代的佛學大家為例，對空宗有興趣的人，可以閱讀印順法師的著述；想了解藏經系統，則可多涉獵藍吉富老師的著述。要常親近善友，要有好的研究出現，不細讀可以，但也要略微知曉。
（三）善用學術成果，可加速自身證量。
如果一個修行者，故步自封，不參酌廣大資料，而專門坐井觀天，貢高我慢，又缺乏廣大的發心，這樣是很難成就的。古來修行的法門很多，談境界又多，如沒有他人研究之助，實難理出頭緒；我們如果好好利用他人成果，把古德今人經驗當作地圖，按圖索驥，自能加速自身之證量，也能知道自己身處在修行的哪一境界。
三、證入佛法之究竟，乃佛陀說法之意樂：
佛法以生命的完成為目的，而佛陀說法意在使生命解脫，這個目的是永遠不能被扭曲的。一個現代的學佛青年，必須具備勇猛的金剛菩提心，要有實際的修行方法與日課，也要有良好的學問涵養與時代的眼光，才容易成就，才易為菩薩行。
很多人對佛教修行人的觀感，都會聯想到守舊、衰老，好像是年紀大了才會去修行。其實，佛法在每一個時代，都是站立在時代的最前端，學佛的人應該是最宏觀、最具時代感，最精進幫助眾生的一群人。
要能與別人談論佛法，要談得比別人好、比別人深、比別人新；做起事來也要如此。只要有空性的穿透，只要與緣起相應，就會最有時代感。我們不要老是把這個時代當末法時期，感歎自己罪業深重，自怨自艾。
學佛是大丈夫事，是百千億劫難遭遇的。因為這個時代苦，我們才要創發更勇猛的救濟。佛法並非命定論，末法是對治說法，不是究竟義，永遠會有無數的佛菩薩施予無邊的救濟，這個世界永遠有希望，我們要使之變成無量光佛土一般。
密勒日巴尊者說自己是罪業最重的人，可是他成就了；許多罪業較輕的人，還沒有成就。誰無罪業呢？大概只有深山裡的石頭吧！如果有人一天到晚說自己罪業深重，只是懺罪，不敢發大願，不敢修深法，只敢去避難，那只有當一個可憐的眾生了。
古人說：「取法乎上，僅得乎中。」那取法乎下又如何呢？所以要用無畏心、勇猛心到一切世界，可不要專門避開五濁惡世。但當前要注意的是，佛陀不是叫人去成為一個佛學家，而是要我們找到生命的究竟實義，也幫助其他生命進入阿耨多羅三藐三菩提，得無上正等正覺。
