第一章 眾生網際網路的前世今生
遙遠劫的時代，佛陀常常走在印度舍衛國的祇樹孤獨園中，歷經千百回數不盡的說法。 證悟以後的佛陀，所見到的眾生，如潮水般湧來。 眾生的苦難、眾生的情想愛欲，也如滾滾江河，澎湃不已，卻常常雷大雨小，最後無寂而終。生命的顏色，總是有如死水、半調子、慵懶，週而復始。 佛陀明白，眾生是需要教化的。但教化，不是因為眾生無知，而是因為佛明眼見到眾生本具聰慧，只是未被開啟、教化。 佛陀也仔細考慮過，要教眾生走在本位上，但又義無反顧地穿梭於宿命與現實的場景，是太難了一點。 因為眾生的思考模式，總是被認為看得見的才算數，或者自認定的才認定，被這兩種分別心的二元對決模式所僵化、設限住了，以至於什麼人會成什麼模式，也必然地被框設住。 因此，一個人快樂與否，取決於此人的輪迴思考模式如何，更源於他宿世用功修整與否，進而決定了他今生的個性、興趣、行為、人際關係、福報與否。 佛陀在「金剛經」以外，一再提到因果。 一個人的行為模式，取決於他宿世沿襲的習性、慣性，演變成「因果」的「自作自受」、「自受自用」。 因果的觀念，一定要架設，一定要確立、安立。 確定因果之後，便深信因緣的成立與務實因緣的生與滅。 因果一定成立，才造成因緣法的成立；但因緣法的成立雖是定數，卻不一定成為定局。為什麼？因為打造轉境的勢能，可以轉變宿命的瑕疵與煩惱。 如何轉？可以轉？轉得過？轉得通？對眾生而言，佛是否離他們心中的「不能」非常遙遠？佛法中那一套學佛的方法，真的可以學成佛嗎？會不會學成不倫不類、學成走火入魔、學成怪里怪氣、學成神經兮兮……？凡夫眾生總在疑惑未斷根下學佛。 其實，佛也有感言要抒發；佛愈看見眾生的晨昏顛倒，就愈看見你生命深層「塵封」已久的部分。佛愈走近你，就愈深入你，愈理解你為什麼宿醉未醒？愈明白你內心壯烈與宿願的部分，愈同理你輪迴以來的委屈與無奈的虛弱……。 眾生啊眾生！佛也是有血有淚、有光能有熱力，佛的光能與你的呼吸、心跳，同一血脈、同一傳承、同一佛種。當佛穿透你的苦水容顏時，就愈深入你、歷經你、駐進你、融入你，完全活在你的心中金剛佛體，活在你的生命現場，活在你的過去、現在與未來。佛的光能無時不在暈染你、瀰漫你、加持你、照耀你、撫慰你的哀與愁、陪伴你的樂與喜。 只是，你太虛弱、太害怕、太恐懼了。 佛陀看見眾生的網際網路，連結了前世今生，而且，超連結了眾生的累生累劫，有時在天上當天人，有時在惡鬼道、畜牲道中，佛都照見了。 輪迴，像一條無形的電纜線，又像網際網路的網上連結，有時我們連線到外國、本國，瀏覽網上不同國籍、不同網站的民俗風情。更如同我們有時輪迴到不同國度，不同三界、四生、六道中，暫時當不同品種、不同品牌的眾生相一樣。 但是，萬種風情的網上風光，是依你的瀏覽而設定的。假設你上線以後，隨著視窗的變幻，開了一扇又一扇、關了一扇又一扇。在開關視窗的當兒，也許你很喜歡這個網站或網頁，於是，你很自然地把它們點選，加到「我的最愛」，甚至入了「我的資料夾」。 一切都是因為你喜好或你想要、你需要，所以，你設定成以後可以「離線作業」瀏覽。 有一個觀念要認知：儲存與列印網頁，以供將來離線後隨時欣賞，這件事本身無對錯。但這件事如同我們瀏覽以後，一味地將網站都加入「我的最愛」中，那麼，生生世世輪迴的最愛功能表中，開出來的一長串繁複的名單，不是反倒混亂了什麼是我們的「最愛」嗎？ 這個貪愛的舉動，就是眾生的輪迴習染。 現在，有一個方法，可以對治習染的不自覺與混亂。 你可以做分類規劃處理，建立分類資料夾，有秩序地在亂中找到秩序性的歸類。 譬如說有一則老少配的社會新聞，正炒得火熱。但看在修行者的眼中，其實一切男女因緣或紅塵因緣，無「自造」與「共業」所生起現有的現象。 「現象」表示它有變動、起滅的流轉性，如幻如化，無實體可抓可循，老與少的今生外在形象、外在年齡，都是四相的假作幻化。 如果不是大家太「在意」、「偏執」眼前老少現實年齡等大落差的話，又會發生什麼事呢？ 人們會生氣的原理是：不認清已發生的現狀，或者死不承擔已發生的現狀；再甚者是自揑不曾發生的逃避心態。以至於造成自我怨恨、瞋怒、不平衡的抗拒反應，但外在又想要協調淡化之。這整個心理機制的運作，全部都是眾生信因果不夠道地，也不到底。 通常人們無法融入修行的養成觀念，都是當沒有發生在自己身上時，最會修行，修得有模有樣；但一旦自己出了事情時，反而修行一輩子也派不上用場。 這種狀況，不叫修行，叫做結修行的「善緣」。但正因為業的「力量」會使得「一因生多果」的無限可能性，故在修「金剛經」這種要破相的境界上，來比擬眾生被因果業力所卡的狀態時，眾生難免腿軟。 西藏流傳一則民間故事，有一個老婆婆參加法會之後，她請教仁波切說： 「您剛提到的因果業報故事，如按『佛經』所說，上師您可以成佛，我老太婆也可成佛。但如提到惡業果報的大小的話，不只是我這個老太婆會下地獄，您也會墮地獄嘍？」 這個故事舉出「凡聖與共」的通則。因果有長心眼，如同種瓜得瓜的原理，且一粒麥子所結的麥粒果實，又何止千百？但是業力有「一因可生多果」的可能性，卻不能生無限果。故「佛經」中的無間地獄，也不表示永恆無止境的罪刑。 同理，天堂也不是永恆無漏的天堂。提到這些因果業報的觀念，是要提醒大家，就算讀「金剛經」，也不能以為「凡所有相皆無」，所以因果可以妄造。 不可因為一因可衍生多果的可能性，所以認為修行無用；更不可因為習染會養成輪迴的慣性人格與善劣質地，所以認為我再怎麼修行也沒用。 讀「金剛經」的第一步是「開機」。以上觀念的薰入，全是為大家做一個開機的動作。開機，即是讀「金剛經」的前行動作。 讀「金剛經」的前行是： 一、務必相信因果與因緣的必然性。 二、承認自己目前的挫折、煩惱與種種的困窘境。 三、一定要做沉澱、反省、檢討與懺悔的動作。 四、打開自性心中的金剛經超電腦。 五、以上四點，絕不能忽忘，如果忘記，必須再次記起。 為什麼要不斷地在每一部經的解說中，不厭其煩地重複強調因果的必發性與可燃性，甚至爆發性？ 最大的原因，也是最爆笑的理由：我們總是忘記。 忘記什麼？忘記我們有生生世世、忘記我們是由網際網路所輪迴的前世今生，構成今日我們的現狀與悲喜。 如果不是忘記，今日一切解釋，都是多餘的。 如果不是忘記，今日一切修來修去，全是多此一舉的重複動作。 如果不是忘記，我們又何須老是勞駕觀世音菩薩與古佛應化世間，不斷地為未解套的眾生反覆訴說佛在舍衛國的「祇樹給孤獨園」下，說了一段又一段的心法？ 煩惱的問題，其實本身無關煩惱。眾生歷經網際網路的前世今世，每一劫、每一世總是有症狀、質疑、解決等三大步驟的反覆情境。 但是，擺平問題的最大動力，是來自於我們有心想要針對重複的困境與窘態，做一次「排除問題的徹底研究」。所以我們要「一次愛得夠」、淋漓盡致地大量搜尋問題、發覺問題，甚至去挑逗問題，看看自己在面對問題時，自己的反應是什麼（大部分的我們，會被自己的行為所驚嚇）？ 這一點，超重要的。當一隻縮頭烏龜，如果不是為了保命，以續佛慧命的話，那麼，這一隻縮頭烏龜就是活上了千百年，也只是一隻一直縮頭的烏龜。 可不是笑縮頭烏龜是畜牲道的一隻龜，這個涵義是說：不論我們當天人、當人、當鬼、當什麼，重點是在面對每一次臨終時，我們一定都是惶然不安、不捨不甘而離世；以至於現今的網路上，我們還在這裡為愛恨情愁、為一切現象的發生，起了對境生心的塵勞相，實在太累了吧？
第三章 安住唯讀記憶體
這一章，佛為須菩提做了一個成佛的總解。
佛告訴須菩提：
「所有走過來的大菩薩，都是歷經一番降伏其心的總過程。因為他們明白一切世界眾生，透過卵生、胎生、濕生、化生，呈現有色、無色、有想、無想，或是非有想、非無想等種種對立相的狀態。 「這些外相雖不同，其內在的狀態列，對修行中的大菩薩而言，他們都視萬物一切同體，會認定我皆令大家都入無餘解脫而解脫自我。 「這種以利他、度他而完成自利、自度的方式，完全取決於這些大菩薩在進行度生的任務中，一點也沒有自我在度什麼眾生等的功德想。 「這種自然度眾生的習力，是一種自性功德展露的眾生人我一如、平等的無分別、等級的菩提深心。有視萬物與我同根生的無分別心，是因為這些大菩薩，早就脫離了我相、人相、眾生相、壽者相的執著態。」 這一章，佛明白地指出：如果我們要解決生死障礙的煩惱，那麼，一定要面對所有三界、四生、六道眾生的同質性、同根性、同等性，且一定要做到無分別，才能返回自己，安住在自我解脫的路徑上。 是的，被欺負的我們、受委屈的我們、今生的我們，如何甘心認為一定要原諒敵人？一定要不瞋恨欺負我們的冤家？ 對於深陷情緒深淵中的人們而言，如何過境情愁？如何過場？如何轉境？如何坦然通透？如何視一切煩惱如天上浮雲，雖美，卻與我不相干？如何能？如果能的話，世間無因果；如果能的話，業障的可怖與百結千纏便不成立；如果能的話，現在還在這裡氣個什麼？ 這就是眾生的艱難與難為處，也正是佛欲說空義實相大法的「無以明說」、「無法可說」之難說處。 為什麼？ 怎麼為有怨有恨有苦有淚的眾生說「凡所有相皆是虛妄的」呢？ 佛法的難，難在要於活生生的因果報償中，去說中觀實相的「空」義。 在因果的報償法則中，我們建立了輪迴的資料夾。資料夾，是存放資料的容器，其功用，是可以在資料夾中又複製資料夾，來存放檔案，不斷地存放。 在電腦世界中，有些文件或程式，儲存在層層的資料夾中，要開啟或執行，非一蹴可就。檔案與資料夾，有如父子檔。 所以，要認識「檔案總管」，就必須深入了解有如樹狀的檔案結構。什麼叫做樹狀的檔案結構？ 一棵樹的分布，是由許多的枝節和枝葉構成。每根枝節再衍生出節與葉。至於葉的部分，是不能再衍生了，所以可以說枝葉是終點。至於根部，則是指最初的節點。 在修行中，輪迴資料夾就是節，而檔案則是葉。我們的因果透過唯讀記憶體的方式，存放在輪迴資料夾中的心靈檔案，再以樹狀結構的方式，顯現在修行中所釋放出來的一切善惡檔。 三界四生六道的輪轉中，我們不斷新增資料夾、不斷存檔，而無以移除。這也是由於如果眾生不修行，便無法聆聽佛指示我們可以「透過路徑」，知道要到那裡移除我們累劫不必要的檔案或資料夾。 現在，這一章中，佛陀指示我們有一種「記憶體管理」的方法，它會使我們有系統地紀錄與規劃。 記憶體可以是易失的，如同「隨機存取記憶體」，當關機或電腦系統故障時，它會消失。另一種是「唯讀存取記憶體」，它在上述狀況下，訊息也不會隨之流失。 電腦如果沒有足夠的記憶體，便無法正常工作。因為中央處理器需要它來取得指令；程式則借助它來暫存資料；介面卡更借助它來控制程式；包括作業系統和其他程式，借助記憶體來保存資料，以供顯示，並將資料送至其他輸出裝備。 在電腦世界中，記憶體也是存取磁碟機資料的「緩衝區」，以當做磁碟快取之用；它還可以當做「虛擬記憶體」或「模擬成磁碟機」、保存傳送回或傳送出的序列通訊資料……。 記憶體的種類、功能、建立或管理，在整個系統中，必須要有效能上的考量。 這個效能上的考量，正是所謂技術性的明白與掌控。 大菩薩的修行記憶體，種類很多，多功能，且效能強大。如同記憶體管理了所有的訊息（我相、人相、眾生相、壽者相），在一系列的管理（度眾）中，它具有唯讀而不流失的安住功能，但又有自動使用系統大半的記憶容量，做為「虛擬記憶體」，以置換檔案之用。 像這樣靈巧活用的輪迴記憶體，正是我們走在宿世的修行系統中，活用資源、活用輪迴因果的再塑性，而不被三時（過去、現在、未來）所卡住；更可以遊走在四相（我相、人相、眾生相、壽者相）之虛擬記憶置換檔案，而通行自用。 不過，話又繞回來，如何安住唯讀記憶體，但又可以活用虛擬記憶體？凡夫是無法輕易明白的。 即使是非常慈悲、心軟的人，總也會有心靈世界與現實世界的落差過大，以至於當從心靈世界回轉現實時，因時空的落差太多，造成來不及置換虛擬記憶體；再加上習染與業力的關聯性，所以在真假世界中，不斷沉淪現實，卻又不斷虛擬心靈空間。 這是一種痛苦，也是多數修行者的通病。 佛指出四生所有的通病是：卵者想生，胎者從情欲生，濕生合感，化生則應離。這是四種對應態，會感應四種生態的轉生。 但眼前所見到的形形色色，或者你所不能親見的無色狀，更或是心中有想與心中不想，甚至不著一切想等種種一切設定，都是凡夫的心態與生態。 這些生態與心態，全都是記憶體管理不當的因素，諸大菩薩在一系列的修行記憶中，總是「歷經種種記憶體的安置與虛擬」，但又擺脫所有的安置與虛擬。 這是一種心境的體悟。 而體悟，一定要透過凡夫的慟點，才能找到修復的機會。
遙遠劫的時代，佛陀常常走在印度舍衛國的祇樹孤獨園中，歷經千百回數不盡的說法。 證悟以後的佛陀，所見到的眾生，如潮水般湧來。 眾生的苦難、眾生的情想愛欲，也如滾滾江河，澎湃不已，卻常常雷大雨小，最後無寂而終。生命的顏色，總是有如死水、半調子、慵懶，週而復始。 佛陀明白，眾生是需要教化的。但教化，不是因為眾生無知，而是因為佛明眼見到眾生本具聰慧，只是未被開啟、教化。 佛陀也仔細考慮過，要教眾生走在本位上，但又義無反顧地穿梭於宿命與現實的場景，是太難了一點。 因為眾生的思考模式，總是被認為看得見的才算數，或者自認定的才認定，被這兩種分別心的二元對決模式所僵化、設限住了，以至於什麼人會成什麼模式，也必然地被框設住。 因此，一個人快樂與否，取決於此人的輪迴思考模式如何，更源於他宿世用功修整與否，進而決定了他今生的個性、興趣、行為、人際關係、福報與否。 佛陀在「金剛經」以外，一再提到因果。 一個人的行為模式，取決於他宿世沿襲的習性、慣性，演變成「因果」的「自作自受」、「自受自用」。 因果的觀念，一定要架設，一定要確立、安立。 確定因果之後，便深信因緣的成立與務實因緣的生與滅。 因果一定成立，才造成因緣法的成立；但因緣法的成立雖是定數，卻不一定成為定局。為什麼？因為打造轉境的勢能，可以轉變宿命的瑕疵與煩惱。 如何轉？可以轉？轉得過？轉得通？對眾生而言，佛是否離他們心中的「不能」非常遙遠？佛法中那一套學佛的方法，真的可以學成佛嗎？會不會學成不倫不類、學成走火入魔、學成怪里怪氣、學成神經兮兮……？凡夫眾生總在疑惑未斷根下學佛。 其實，佛也有感言要抒發；佛愈看見眾生的晨昏顛倒，就愈看見你生命深層「塵封」已久的部分。佛愈走近你，就愈深入你，愈理解你為什麼宿醉未醒？愈明白你內心壯烈與宿願的部分，愈同理你輪迴以來的委屈與無奈的虛弱……。 眾生啊眾生！佛也是有血有淚、有光能有熱力，佛的光能與你的呼吸、心跳，同一血脈、同一傳承、同一佛種。當佛穿透你的苦水容顏時，就愈深入你、歷經你、駐進你、融入你，完全活在你的心中金剛佛體，活在你的生命現場，活在你的過去、現在與未來。佛的光能無時不在暈染你、瀰漫你、加持你、照耀你、撫慰你的哀與愁、陪伴你的樂與喜。 只是，你太虛弱、太害怕、太恐懼了。 佛陀看見眾生的網際網路，連結了前世今生，而且，超連結了眾生的累生累劫，有時在天上當天人，有時在惡鬼道、畜牲道中，佛都照見了。 輪迴，像一條無形的電纜線，又像網際網路的網上連結，有時我們連線到外國、本國，瀏覽網上不同國籍、不同網站的民俗風情。更如同我們有時輪迴到不同國度，不同三界、四生、六道中，暫時當不同品種、不同品牌的眾生相一樣。 但是，萬種風情的網上風光，是依你的瀏覽而設定的。假設你上線以後，隨著視窗的變幻，開了一扇又一扇、關了一扇又一扇。在開關視窗的當兒，也許你很喜歡這個網站或網頁，於是，你很自然地把它們點選，加到「我的最愛」，甚至入了「我的資料夾」。 一切都是因為你喜好或你想要、你需要，所以，你設定成以後可以「離線作業」瀏覽。 有一個觀念要認知：儲存與列印網頁，以供將來離線後隨時欣賞，這件事本身無對錯。但這件事如同我們瀏覽以後，一味地將網站都加入「我的最愛」中，那麼，生生世世輪迴的最愛功能表中，開出來的一長串繁複的名單，不是反倒混亂了什麼是我們的「最愛」嗎？ 這個貪愛的舉動，就是眾生的輪迴習染。 現在，有一個方法，可以對治習染的不自覺與混亂。 你可以做分類規劃處理，建立分類資料夾，有秩序地在亂中找到秩序性的歸類。 譬如說有一則老少配的社會新聞，正炒得火熱。但看在修行者的眼中，其實一切男女因緣或紅塵因緣，無「自造」與「共業」所生起現有的現象。 「現象」表示它有變動、起滅的流轉性，如幻如化，無實體可抓可循，老與少的今生外在形象、外在年齡，都是四相的假作幻化。 如果不是大家太「在意」、「偏執」眼前老少現實年齡等大落差的話，又會發生什麼事呢？ 人們會生氣的原理是：不認清已發生的現狀，或者死不承擔已發生的現狀；再甚者是自揑不曾發生的逃避心態。以至於造成自我怨恨、瞋怒、不平衡的抗拒反應，但外在又想要協調淡化之。這整個心理機制的運作，全部都是眾生信因果不夠道地，也不到底。 通常人們無法融入修行的養成觀念，都是當沒有發生在自己身上時，最會修行，修得有模有樣；但一旦自己出了事情時，反而修行一輩子也派不上用場。 這種狀況，不叫修行，叫做結修行的「善緣」。但正因為業的「力量」會使得「一因生多果」的無限可能性，故在修「金剛經」這種要破相的境界上，來比擬眾生被因果業力所卡的狀態時，眾生難免腿軟。 西藏流傳一則民間故事，有一個老婆婆參加法會之後，她請教仁波切說： 「您剛提到的因果業報故事，如按『佛經』所說，上師您可以成佛，我老太婆也可成佛。但如提到惡業果報的大小的話，不只是我這個老太婆會下地獄，您也會墮地獄嘍？」 這個故事舉出「凡聖與共」的通則。因果有長心眼，如同種瓜得瓜的原理，且一粒麥子所結的麥粒果實，又何止千百？但是業力有「一因可生多果」的可能性，卻不能生無限果。故「佛經」中的無間地獄，也不表示永恆無止境的罪刑。 同理，天堂也不是永恆無漏的天堂。提到這些因果業報的觀念，是要提醒大家，就算讀「金剛經」，也不能以為「凡所有相皆無」，所以因果可以妄造。 不可因為一因可衍生多果的可能性，所以認為修行無用；更不可因為習染會養成輪迴的慣性人格與善劣質地，所以認為我再怎麼修行也沒用。 讀「金剛經」的第一步是「開機」。以上觀念的薰入，全是為大家做一個開機的動作。開機，即是讀「金剛經」的前行動作。 讀「金剛經」的前行是： 一、務必相信因果與因緣的必然性。 二、承認自己目前的挫折、煩惱與種種的困窘境。 三、一定要做沉澱、反省、檢討與懺悔的動作。 四、打開自性心中的金剛經超電腦。 五、以上四點，絕不能忽忘，如果忘記，必須再次記起。 為什麼要不斷地在每一部經的解說中，不厭其煩地重複強調因果的必發性與可燃性，甚至爆發性？ 最大的原因，也是最爆笑的理由：我們總是忘記。 忘記什麼？忘記我們有生生世世、忘記我們是由網際網路所輪迴的前世今生，構成今日我們的現狀與悲喜。 如果不是忘記，今日一切解釋，都是多餘的。 如果不是忘記，今日一切修來修去，全是多此一舉的重複動作。 如果不是忘記，我們又何須老是勞駕觀世音菩薩與古佛應化世間，不斷地為未解套的眾生反覆訴說佛在舍衛國的「祇樹給孤獨園」下，說了一段又一段的心法？ 煩惱的問題，其實本身無關煩惱。眾生歷經網際網路的前世今世，每一劫、每一世總是有症狀、質疑、解決等三大步驟的反覆情境。 但是，擺平問題的最大動力，是來自於我們有心想要針對重複的困境與窘態，做一次「排除問題的徹底研究」。所以我們要「一次愛得夠」、淋漓盡致地大量搜尋問題、發覺問題，甚至去挑逗問題，看看自己在面對問題時，自己的反應是什麼（大部分的我們，會被自己的行為所驚嚇）？ 這一點，超重要的。當一隻縮頭烏龜，如果不是為了保命，以續佛慧命的話，那麼，這一隻縮頭烏龜就是活上了千百年，也只是一隻一直縮頭的烏龜。 可不是笑縮頭烏龜是畜牲道的一隻龜，這個涵義是說：不論我們當天人、當人、當鬼、當什麼，重點是在面對每一次臨終時，我們一定都是惶然不安、不捨不甘而離世；以至於現今的網路上，我們還在這裡為愛恨情愁、為一切現象的發生，起了對境生心的塵勞相，實在太累了吧？
第三章 安住唯讀記憶體
這一章，佛為須菩提做了一個成佛的總解。
佛告訴須菩提：
「所有走過來的大菩薩，都是歷經一番降伏其心的總過程。因為他們明白一切世界眾生，透過卵生、胎生、濕生、化生，呈現有色、無色、有想、無想，或是非有想、非無想等種種對立相的狀態。 「這些外相雖不同，其內在的狀態列，對修行中的大菩薩而言，他們都視萬物一切同體，會認定我皆令大家都入無餘解脫而解脫自我。 「這種以利他、度他而完成自利、自度的方式，完全取決於這些大菩薩在進行度生的任務中，一點也沒有自我在度什麼眾生等的功德想。 「這種自然度眾生的習力，是一種自性功德展露的眾生人我一如、平等的無分別、等級的菩提深心。有視萬物與我同根生的無分別心，是因為這些大菩薩，早就脫離了我相、人相、眾生相、壽者相的執著態。」 這一章，佛明白地指出：如果我們要解決生死障礙的煩惱，那麼，一定要面對所有三界、四生、六道眾生的同質性、同根性、同等性，且一定要做到無分別，才能返回自己，安住在自我解脫的路徑上。 是的，被欺負的我們、受委屈的我們、今生的我們，如何甘心認為一定要原諒敵人？一定要不瞋恨欺負我們的冤家？ 對於深陷情緒深淵中的人們而言，如何過境情愁？如何過場？如何轉境？如何坦然通透？如何視一切煩惱如天上浮雲，雖美，卻與我不相干？如何能？如果能的話，世間無因果；如果能的話，業障的可怖與百結千纏便不成立；如果能的話，現在還在這裡氣個什麼？ 這就是眾生的艱難與難為處，也正是佛欲說空義實相大法的「無以明說」、「無法可說」之難說處。 為什麼？ 怎麼為有怨有恨有苦有淚的眾生說「凡所有相皆是虛妄的」呢？ 佛法的難，難在要於活生生的因果報償中，去說中觀實相的「空」義。 在因果的報償法則中，我們建立了輪迴的資料夾。資料夾，是存放資料的容器，其功用，是可以在資料夾中又複製資料夾，來存放檔案，不斷地存放。 在電腦世界中，有些文件或程式，儲存在層層的資料夾中，要開啟或執行，非一蹴可就。檔案與資料夾，有如父子檔。 所以，要認識「檔案總管」，就必須深入了解有如樹狀的檔案結構。什麼叫做樹狀的檔案結構？ 一棵樹的分布，是由許多的枝節和枝葉構成。每根枝節再衍生出節與葉。至於葉的部分，是不能再衍生了，所以可以說枝葉是終點。至於根部，則是指最初的節點。 在修行中，輪迴資料夾就是節，而檔案則是葉。我們的因果透過唯讀記憶體的方式，存放在輪迴資料夾中的心靈檔案，再以樹狀結構的方式，顯現在修行中所釋放出來的一切善惡檔。 三界四生六道的輪轉中，我們不斷新增資料夾、不斷存檔，而無以移除。這也是由於如果眾生不修行，便無法聆聽佛指示我們可以「透過路徑」，知道要到那裡移除我們累劫不必要的檔案或資料夾。 現在，這一章中，佛陀指示我們有一種「記憶體管理」的方法，它會使我們有系統地紀錄與規劃。 記憶體可以是易失的，如同「隨機存取記憶體」，當關機或電腦系統故障時，它會消失。另一種是「唯讀存取記憶體」，它在上述狀況下，訊息也不會隨之流失。 電腦如果沒有足夠的記憶體，便無法正常工作。因為中央處理器需要它來取得指令；程式則借助它來暫存資料；介面卡更借助它來控制程式；包括作業系統和其他程式，借助記憶體來保存資料，以供顯示，並將資料送至其他輸出裝備。 在電腦世界中，記憶體也是存取磁碟機資料的「緩衝區」，以當做磁碟快取之用；它還可以當做「虛擬記憶體」或「模擬成磁碟機」、保存傳送回或傳送出的序列通訊資料……。 記憶體的種類、功能、建立或管理，在整個系統中，必須要有效能上的考量。 這個效能上的考量，正是所謂技術性的明白與掌控。 大菩薩的修行記憶體，種類很多，多功能，且效能強大。如同記憶體管理了所有的訊息（我相、人相、眾生相、壽者相），在一系列的管理（度眾）中，它具有唯讀而不流失的安住功能，但又有自動使用系統大半的記憶容量，做為「虛擬記憶體」，以置換檔案之用。 像這樣靈巧活用的輪迴記憶體，正是我們走在宿世的修行系統中，活用資源、活用輪迴因果的再塑性，而不被三時（過去、現在、未來）所卡住；更可以遊走在四相（我相、人相、眾生相、壽者相）之虛擬記憶置換檔案，而通行自用。 不過，話又繞回來，如何安住唯讀記憶體，但又可以活用虛擬記憶體？凡夫是無法輕易明白的。 即使是非常慈悲、心軟的人，總也會有心靈世界與現實世界的落差過大，以至於當從心靈世界回轉現實時，因時空的落差太多，造成來不及置換虛擬記憶體；再加上習染與業力的關聯性，所以在真假世界中，不斷沉淪現實，卻又不斷虛擬心靈空間。 這是一種痛苦，也是多數修行者的通病。 佛指出四生所有的通病是：卵者想生，胎者從情欲生，濕生合感，化生則應離。這是四種對應態，會感應四種生態的轉生。 但眼前所見到的形形色色，或者你所不能親見的無色狀，更或是心中有想與心中不想，甚至不著一切想等種種一切設定，都是凡夫的心態與生態。 這些生態與心態，全都是記憶體管理不當的因素，諸大菩薩在一系列的修行記憶中，總是「歷經種種記憶體的安置與虛擬」，但又擺脫所有的安置與虛擬。 這是一種心境的體悟。 而體悟，一定要透過凡夫的慟點，才能找到修復的機會。
