超越時代、超越宗教性的《金剛經》
第三世巴麥欽哲仁波切／黃英傑博士
南宋楊圭在一二三一年收錄、編輯《金剛經》釋義四卷，並為之作序，題為《金剛經集解》（又名《金剛經十七家註》）。明朝洪蓮汲將該書收入《金剛經註解》四卷，以《金剛經五十三家註》刊名於世。之後，明成祖永樂皇帝朱棣（1360-1424） 以姚秦的鳩摩羅什所譯為底本，「摒除五十三家本中傳為梁昭明太子所作三十二分目，略減註者數家，而益以三十餘種經文或註文，寫成一卷」，成為《金剛經百家集註大成》，又稱《明永樂內府刻本金剛經集註》（簡稱《金剛經集註》）。
本書《新刊金剛經百家集註大成》就是據明永樂刻本重新標點編輯之作。
《金剛經》六種漢譯本與其影響
《金剛經》是佛陀在《大般若經》十六會之第九會所說，全文僅約六千字，卻是承上啟下、言簡意賅的般若綱要，經藏分類隸屬般若部。自公元四至八世紀間，《金剛經》在漢地計有姚秦的鳩摩羅什（Kumārajīva, 334-413）、北魏的菩提流支（Bodhiruci, 約五至六世紀間）、陳朝的真諦（Kulanatha, Paramartha, 498-569）、隋朝的達磨笈多（Dharmagupta, ?-619）和唐的玄奘（602-664）與義淨（635-713）六種漢譯本並傳迄今。
這些譯者中，鳩摩羅什是西域龜茲人、菩提流支是北印度人、真諦是西北印度人、達磨笈多是南印度人，由此足以見證該經傳入漢地以前，於印度與中亞流佈，縱橫時、空維度之廣大。
漢譯六本的題目與文字粗有異同，若涉學派，最為通行的鳩摩羅什本，譯筆完全援用中觀派立場，其他譯本則多少受到瑜伽行派觀點的影響。無獨有偶，《金剛經》的印度釋論中也有這種差異性，例如唐朝的地婆訶羅（Divakara, 613-668）所譯的《破取著不壞假名論》，便是中觀派功德施所作，而菩提流支所譯《金剛般若波羅蜜經論》、《金剛仙論》，則是瑜伽行派無著、世親所造。據說《金剛經》從漢到唐，解註已多達八百餘家，有僧肇（384-414[?]）、智顗（538-597）、吉藏（549-623）、智儼（602-668）、窺基（632-682）、宗密（780-841）等，分屬三論、天台、華嚴、唯識之教下諸派著名論師註釋的盛況。宗門則有禪宗五祖弘忍（601-675）勸進弟子一心受持本經，六祖慧能（638-713）更藉此悟入自性般若，在過去禪宗以《楞伽經》印證的楞伽宗般若思想基礎上，開衍出別具特色的南宗頓禪，留下有《金剛經口訣》一書。足見《金剛經》的影響力在漢傳佛教是不論教內、教外，不分僧、俗，並且縱貫古今、橫遍八方。歷來高僧大德證明自己佛學素養與修證成就的方法之一，就是註解本經。
《金剛經百家集註》的特色與思想骨幹
明成祖永樂皇帝在位初期，即御令編修道藏，又傾力完成中國第二部與第三部官刻漢文《大藏經》──《永樂南藏》與《永樂北藏》的雕版印梓。這位文韜武略功垂千古的傑出皇帝，同時訪購古今圖書，廣收自先秦至明初各類圖書達七、八千種，於一四○八年完編《永樂大典》。而這本《明永樂內府刻本金剛經集註》，篇幅達七萬一千九百一十八字，加上籤目、原序、新序，共計八萬零零四十六字。不但宗門、教下註釋兼容，並及於僊逰翁集英、逍遙翁、沖應真人周史卿等道家的註釋。然兼收之各道家註釋，多只出現一、兩次，分量上仍是微薄。
據筆者統計，本書約收入八十餘家言，以百數稱號。扣除引用的二十幾種佛教經論與老子《道德經》，實際收錄僅及六十家。在佛門解家方面，本書編者永樂皇帝，特別偏好宋朝李文會（1100-1165）的解釋，引用多達一五一次，川禪師之說一○八次居次，王日休（?-1173）所言出現九五次，梁朝傅大士（497-569）也有七二次。這四家註可以說是百家集註的骨幹。
其中，李文會是在一一四四年底被貶，後謫居江州時潛心研究佛學，有系統的對《金剛經》進行了註解，並撰寫出《三教通論》。川禪師是南宋臨濟僧人冶父道川禪師的簡稱，生卒年不詳（僅知一一二七年受具足戒）。龍舒居士王日休則是少年專心儒學，後專修淨土……
從這四大家背景來看，本書隱約有宋明以降儒釋道「三教合流」的思想傾向。《金剛經》的影響力超越宗教性
漢傳佛教以外，永樂皇帝也十分熱衷藏傳佛教，曾邀請許多西藏大師赴京，從噶瑪噶舉派（Karma Kagyu）領袖──第五世噶瑪巴‧德新謝巴（5th Karmapa Deshin Shekpa, 1340-1383）領受無量壽佛等灌頂，實修〈那洛六法〉；將始自元世祖‧忽必烈（1215-1294）賜封薩迦五祖‧八思巴（Phagspa, 1235-1280）的「大寶法王」一銜改予噶瑪巴；並遣使到西藏取得最早的十三世紀奈塘古版寫本甘珠爾部（經藏與律藏），於一四一○年複刻稱為《番藏》，成為中國第一部木刻版藏文《大藏經》。
藏傳佛教傳統上將《般若經》分類為「六部母般若，十一部子般若」，《金剛經》屬於子般若中的一種，只有一種藏譯本，名稱為《聖般若波羅蜜多金剛能斷大乘經》，別稱《三百頌般若》，版本上接近義淨的漢譯本。
八世紀前譯期的《登迦目錄》中，便列有由梵譯藏的十六種《般若十萬頌》等大小經典及五十二種註釋。十一世紀新譯派時期，有大譯師仁欽桑波（Lochen Rinchen Zangpo, 958-1055）、俄譯師‧羅登謝拉（Ngok Lotsawa Loden Sherab, 1059-1109）、印度大師阿底峽（Atiśa, 982-1054）及其弟子種敦巴（Dromtonpa, 1005-1064），翻譯、校訂、廣弘般若經論，撰述多種般若釋論。
此後，談論《般若經》明白顯說之空性與緣起的中觀學，以及隱藏其中之五道十地修行理論的般若學，成為藏地各派佛學院必修的核心科目。時至今日，如第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切（3rd Dzongsar Jamyang Khyentse, 1961-）、堪布索達吉（Khenpo Sodargye, 1962-）等藏地上師，曾用英文與中文傳講《金剛經》，後者用的還是鳩摩羅什漢譯本。
佛教經院教育側重之，高僧碩德潛心研究弘揚之，《金剛經》亦備受佛外儒道知識份子、文人墨客推崇，乃至普遍流傳及於道教與民間信仰。甚至當今之世如新時代（New Age）奧修（Osho, 1931-1990）等，也曾讚揚與講釋本經，即便任意裁減、未盡佛理，卻也顯示出《金剛經》超越一切宗教性，同時含括一切宗教性的甚深、廣大內涵。《金剛經》在漢傳佛教中的傳揚與影響
雖然《金剛經》有云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」但本經卻也是古今最多佛子書寫、受持、讀誦、註釋的佛典之一。歷來印、漢、藏佛教徒的《金剛經》感應不斷，因此漢藏皆輯有多種《金剛經感應錄》。對大多數信徒來說，唸誦《金剛經》是簡單易行的佛事，所得功德卻不可思議，不但能增福慧、消業障、治諸病，滿足各階層俗世的願求，還可出生死、報佛恩、度眾生、生起堅信之心。漢傳佛教更衍生以《金剛經》為思想主導的佛教懺儀，如梁武帝蕭衍（464-549）的《金剛般若懺文》、唐姚和尚的《金剛五禮》（又名《金剛五禮文》、《金光五禮》、《金光五禮贊》）、遼朝通理大師（1048-1098）集的《金剛禮》，以及現流傳於南方，作者佚名的《慈悲金剛寶懺》等，都是以《金剛經》作為造懺的根本依據佛典。
唐朝德山宣鑒禪師（782-865），少年學北宗禪，著作《青龍疏鈔》，講解《金剛經》義，被稱為「周金剛」，自稱：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」後拜龍潭崇信，在禪師引領下悟道，體會南禪本意，焚燒疏鈔。此後德山以棒接眾，傳稱「道得也三十棒，道不得也三十棒」！頗有「法尚應捨，何況非法」之風。但在懺法與禪宗藉以印心之外，歷代漢傳佛教卻未見以《金剛經》形成具體的般若修持法。
《金剛經》在指示般若見地之外，更有策勵大眾進修「應無所住而生其心」、「應如是住，如是降伏其心」之深觀以自利，行「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」之夢中佛事，「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法」，體證「無有少法可得」之阿耨多羅三藐三菩提果德。此等般若修證訣竅與傳規，藏傳佛教仍傳持未絕至今。《金剛經》在藏傳佛教中的傳揚與影響
禪宗東土初祖菩提達磨（Bodhidharma, ?-535），曾在幾百年間多次應化印藏，其中之一是十一世紀的印度大師──帕‧當巴桑傑（PhaDampaSangye, ?-1117），他與西藏女性成就者瑪紀拉准（MachigLabdron, 1055-1129）分別傳下以般若為主要修法的宗派：息結（希解，Zhije）與覺域（Chod）。
息結意為「能寂」，依靠對般若性空的認識，對治我執煩惱，息滅一切苦惱及其根源而獲解脫；覺域意為「斷境」，意即斷除煩惱。一切煩惱是起惑造業之源，故以菩提心斷自利的所想境，以空性見斷輪迴的所執境，以共道斷除四魔幻境。故此二者皆係以法門功德為教派名稱。
時至今日，息結與覺域雖未以單一教派的形式存在，然其教法已普遍融於藏傳佛教各派中。從十二世紀衛藏的直貢噶舉派（Drikung Kagyu）吉天頌恭（Jigten Sumgon, 1143-1217），到十三、四世紀噶瑪噶舉派第三世噶瑪巴（3rd Karmapa, 1284-1339）、十五世紀康區蘇曼噶舉（Surmang Kagyu），十七世紀覺囊派（Jonangpa）多羅那他（Taranata, 1575-1634），十八世紀寧瑪派仁增‧吉美林巴（Rigdzin Jigme Lingpa, 1729-1798）等，都對《般若經》人無我與法無我見地的實修口訣──斷法的傳揚作出貢獻。
第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶（Jamgon Kongtrul LodroTaye, 1813-1899）在《知識寶藏》中說：「斷法就是《般若經》中『如是行般若波羅蜜多』的實踐。」上一世巴麥欽哲‧昆桑種都（（Palme Khyentse Kunzang Drodul, 1897-1945）更曾於無戲勝義瑜珈境界中，為利他故寫下「斷境證三身密意義之高歌」的法教，直指「外清淨八識，內證悟無我」，用無我智慧斷除內、外、密一切魔障，圓滿獲證法、報、化三身的般若修證真義。《金剛經》以修證為要
鳩摩羅什可說是本經最著名的漢譯者，圓寂前曾言：「若我所譯經典，合乎佛意，願我死後，荼毗時，舌根不壞。」火化時，果然薪滅形碎，唯舌不燼，弟子收其舍利，建造純玉石的完整一體舍利塔以滋紀念。
筆 者昔日曾參訪羅什駐錫、翻譯之長安草堂寺，在舍利塔及舌燦蓮花井聖蹟前，感通經文「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來」之真空妙有瑞兆。今日為 文導讀，也有伏線千里的因緣，願深體《金剛經》中「所言法相者，如來說即非法相，是名法相」諸智者，以成就無量無邊、第一希有功德故，福慧等善緣具足，速 得值遇傳承清淨之具德師資，領受、實修此等殊勝妙法，悟無生法忍，彼時以「一切賢聖，皆以無為法而有差別」故，法筏捨與不捨皆無礙矣。
2015.05.04敬書於空行海會
御製《金剛般若波羅蜜經集註》序
朕惟佛道弘深，精蜜神妙，感通以慈悲利物，以智慧覺人，超萬有而獨尊，歷曠劫而不壞，先天地而不見其始，後天地而不見其終，觀之《金剛般若波羅蜜經》蓋可見矣。是經也，發三乘之奧旨，啟萬法之玄微，論不空之空，見無相之相，指明虛妄，即夢幻泡影而可知。推極根原，於我人眾壽而可見，誠諸佛傳心之祕，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括也。夫一心之源，本自清淨，心隨境轉，妄念即生，如大虛起雲輒成障翳，如寶鏡蒙塵隨韞光彩，由此逐緣而墮幻，安能返妄以歸真。惟如來以無上正等正覺，發慈悲至願，憫凡世之沉迷，念眾生之冥昧，為說此經，大開方便，俾解粘而釋縛，咸滌垢以離塵，出生死途，登菩提岸，轉癡迷為智慧，去昏暗即光明，是經之功德廣矣、大矣。雖然法由心得，非經無以寓夫法；經以人傳，非言無以著夫經。爰自唐宋以來，註釋是經者無慮數十百家，雖眾說悉加於剖析，而群言莫克於折衷，朕夙欽大覺，仰慕真如，間閱諸編，選其至精至要經旨弗違者，重加纂輯。特命鋟梓，用廣流傳，俾真言洞徹、祕義昭融，見之者如仰日月於中天，悟之者若探寶珠於滄海，豈不快哉，豈不偉哉！嗚呼，善人良士果能勤誠修習，虔禮受持，緣經以求法，因法以悟覺，即得滅無量罪愆，即得獲最勝福田，果證人天，永臻快樂，功德所及，奚有涯涘哉。謹書為序，以示將來。
永樂二十一年四月十七日金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏鳩摩羅什奉詔譯
＠集註：
【僊遊翁集英曰】金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不銷，取此堅利，能斷壞萬物。五金皆謂之金，凡止言金者謂鐵也。此言金剛，乃若刀劔之有鋼鐵耳，譬如智慧，能斷絕貪瞋癡一切顛倒之見。「般若」者，梵語（梵語者，西方之語也），唐言智慧（唐言者，中國之言也）。性體虛融，照用自在，故云般若。梵語「波羅蜜」，唐言「到彼岸」。欲到彼岸，須憑般若。此岸者，乃眾（平聲）生作業受苦生死輪迴之地；彼岸者，謂諸佛菩薩究竟超脫清淨安樂之地。凡夫即此岸，佛道即彼岸；一念惡即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海（六道者，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生），無舟而不能渡。以般若六度為舟航（度與渡同，六度見此後陳雄解），渡六道之苦海。又西方俗語「凡作事了辦，皆言到彼岸」。經者，徑也，此經乃學佛之徑路也。
【沖應真人周史卿】作楊亞夫真讚解云：「鐵之為物，其生在礦，其成為鐵，性剛而體不變，火王（去聲）而器乃成，佛之所以喻金剛也。」又因其兄看《圓覺經》，以書示之曰：「古人有云：『青青翠竹，總是真如，鬱鬱黃花，無非般若』。」真如與翠竹一體，蓋無色聲香味觸法也；（六塵）般若與黃花一類，蓋無見聞覺知也。
【陳雄曰】波羅蜜有六，或布施（度慳貪）、或持戒（度邪淫）、或忍辱（度瞋恚）、或精進（度懈退）、或禪定（度散亂），各占六度之一。唯一般若能生八萬四千智慧，則六度兼該，萬行俱備。是故如來以智慧力，鑿人我山，以智慧因，取煩惱礦，以智慧火，鍊成佛性精金。夫植善根者，始而誦經，終而悟理，得堅固力，金剛是也，具大智慧，般若是也。渡生死海，登菩提岸，波羅蜜是也。五祖大師常勸僧俗但持《金剛經》，即自見性成佛；六祖大師一夜聽五祖說法。恰至「應無所住而生其心」，言下便悟，茲其所以為上乘頓教也歟。
【顏丙曰】只這一卷經，六道含靈，一切性中，皆悉具足，蓋為受身之後，妄為六根（眼耳鼻舌身意）、六塵（色聲香味觸法），埋沒此一叚靈光，終日冥冥，不知不覺。故我佛生慈悲心，願救一切眾生，齊超苦海，共證菩提。所以在舍衛國中為說是經大意，只是為人解粘去縛，直下明了自性。自性堅固，萬劫不壞，如金性堅剛也。【李文會曰】金剛者，堅利之物，能破萬物也；般若者，梵語也，唐言智慧，善破一切煩惱，轉為妙用；波羅蜜者，梵語也，唐言到彼岸，不著諸相謂之彼岸，若著諸相謂之此岸，又云：「心迷則此岸，心悟則彼岸。」經者，徑也，見性之道路也。
【川禪師曰】法不孤起，誰為安名？頌曰：摩訶大法王，無短亦無長。本來非皂白，隨處現青黃。花發看朝豔，林凋逐晚霜。疾雷何太急，迅電亦非光。凡聖猶難測，龍天豈度量。古今人不識，權立號金剛。
章節名：法會因由分第一
經文：
如是我聞，
語譯：
我曾經聽佛這樣說過，
集註：
【王日休曰】是，此也，指此一經之所言也；我者，乃編集經者自謂，是阿難也。如是我聞者，如此經之所言，乃我親聞之於佛也。弟子嘗問佛云：「他時編集經教，當如何起首？」佛言：「從如是我聞起。」
【李文會曰】如是我聞者，如來臨涅槃日，阿難問曰：「佛滅度後，一切經首初安何字？」佛言：「初安『如是我聞』，次顯處所。」是故傅大士云：「如來涅槃日，娑羅雙樹間，阿難沒憂海，悲慟不能前。優波初請問，經首立何言？佛教如是者，萬代古今傳。」若以諸大宗師言之，如者，眾生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫；是者，只是眾生性之別名，離性之外，更無別法。又云法非有無，謂之如，皆是佛法，謂之是。
【川禪師云】如是，古人「道」喚作「如如」，早是變了也。且道變向什麼處去？咄，不得亂走！畢竟作麼生道，火不曾燒你口。如如，明鏡當臺萬象居；是是，水不離波波是水。鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。我者，為性自在，強名之也。又云：「身非有我，亦非無我，不二自在，名為真我。」又云：「淨裸裸、赤灑灑，沒可把。」頌曰：「我我認著分明成兩箇，不動纖毫合本然，知音自有松風和。」聞者，聽聞也。經云：「聽非有聞，亦非無聞，了無取捨，名為真聞。」又云：「切忌隨他去。」頌曰：「猿啼嶺上，鶴唳林間，斷雲風卷，水激長湍，最愛晚秋霜午夜，一聲新雁覺天寒。」經文：
一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。
語譯：
當時，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園中，
註釋：
舍衛國：中印度古王國名。佛陀在世時，波斯匿王統治此國。《大智度論‧卷三》載，舍衛城為佛出生地，為報生地之恩，故多住此。諸經典中，常見其名。且阿含部之諸經、《賢劫經》、《彌勒下生經》、《彌勒上生經》、《大寶積經》郁伽長者會等諸會，《阿彌陀經》、《文殊般若經》、《金剛般若經》等，皆於此處說。
祇樹給孤獨園：此園乃舍衛城長者須達為佛陀及其教團所建的僧坊。精舍建於祇陀太子的林苑，因二人共同成就此一功德，故稱為「祇樹給孤獨園」。佛陀曾多次在此說法，與王舍城的竹林精舍並稱為佛教最早之兩大精舍。園林地勢平正，約有八十頃，內有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池與諸房舍。園林中央為香室，周圍有八十小房。精舍本為七層之建築，左右池流清淨，樹林茂盛，眾花異色，蔚然成觀。圍繞精舍之外，另有十八僧伽藍。玄奘於七世紀參訪此地時，該精舍業已荒廢。
集註：
【肇法師曰】一時者，說此般若時也。
【李文會曰】一時者，謂說理契機感應道交之時也。
【川禪師曰】一，相隨來也，頌曰：一。一，破二成三從此出，乾坤混沌未分前，已是一生參學畢。時，如魚飲水，冷暖自知。頌曰：時。時，清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。疏鈔云：「佛者，梵云婆伽婆，唐言佛。」佛者，覺也，自覺覺他，覺圓滿故，一切有情，咸具此道。悟者即名佛，迷者曰眾生。
【李文會曰】佛者，梵語，唐言覺也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵。又云佛者，是教主也。非相而相，應身佛也；相而非相，報身佛也；非相非非相，法身佛也。
【川禪師云】佛，無面目說是非漢。頌曰：「小名悉達，長號釋迦，度人無數，攝伏群邪。若言他是佛，自己卻成魔。只把一枝無孔笛，為君吹起太平歌。」
【李文會曰】在者，所在之處也。
【川禪師云】客來須看，不得放過，隨後便打。頌曰：「獨坐一爐香，經文誦兩行，可憐車馬客，門外任他忙。」
【六祖曰】舍衛國者，波斯匿王所居之國。祇者，匿王太子祇陀樹是祇陀所施，故言祇樹。【疏鈔云】經云：「舍衛國有一長者名須達拏，常施孤獨貧，故曰給孤獨長者。因往王舍城中護彌長者家，為男求婚。見其家備設香花，云來旦請佛說法。須達聞之，心生驚怖，何也？須達本事外道，乍聞佛名，所以怕怖。至來日聞佛說法，心開意解，欲請佛歸。佛許之，令須達先歸家卜勝地。惟有祇陀太子有園，方廣嚴潔。往白太子，太子戲曰：『若布金滿園，我當賣之。』須達便歸家運金，側布八十頃園並滿。是以太子更不復愛其金，同建精舍，請佛說法……曰：祇樹給孤獨園。」
【李文會曰】舍衛國者，說經之處也；祇樹者，祇陀太子所施之樹；樹，謂法林也。給孤獨園者，給孤長者所施之園，共建立精舍也。
第三世巴麥欽哲仁波切／黃英傑博士
南宋楊圭在一二三一年收錄、編輯《金剛經》釋義四卷，並為之作序，題為《金剛經集解》（又名《金剛經十七家註》）。明朝洪蓮汲將該書收入《金剛經註解》四卷，以《金剛經五十三家註》刊名於世。之後，明成祖永樂皇帝朱棣（1360-1424） 以姚秦的鳩摩羅什所譯為底本，「摒除五十三家本中傳為梁昭明太子所作三十二分目，略減註者數家，而益以三十餘種經文或註文，寫成一卷」，成為《金剛經百家集註大成》，又稱《明永樂內府刻本金剛經集註》（簡稱《金剛經集註》）。
本書《新刊金剛經百家集註大成》就是據明永樂刻本重新標點編輯之作。
《金剛經》六種漢譯本與其影響
《金剛經》是佛陀在《大般若經》十六會之第九會所說，全文僅約六千字，卻是承上啟下、言簡意賅的般若綱要，經藏分類隸屬般若部。自公元四至八世紀間，《金剛經》在漢地計有姚秦的鳩摩羅什（Kumārajīva, 334-413）、北魏的菩提流支（Bodhiruci, 約五至六世紀間）、陳朝的真諦（Kulanatha, Paramartha, 498-569）、隋朝的達磨笈多（Dharmagupta, ?-619）和唐的玄奘（602-664）與義淨（635-713）六種漢譯本並傳迄今。
這些譯者中，鳩摩羅什是西域龜茲人、菩提流支是北印度人、真諦是西北印度人、達磨笈多是南印度人，由此足以見證該經傳入漢地以前，於印度與中亞流佈，縱橫時、空維度之廣大。
漢譯六本的題目與文字粗有異同，若涉學派，最為通行的鳩摩羅什本，譯筆完全援用中觀派立場，其他譯本則多少受到瑜伽行派觀點的影響。無獨有偶，《金剛經》的印度釋論中也有這種差異性，例如唐朝的地婆訶羅（Divakara, 613-668）所譯的《破取著不壞假名論》，便是中觀派功德施所作，而菩提流支所譯《金剛般若波羅蜜經論》、《金剛仙論》，則是瑜伽行派無著、世親所造。據說《金剛經》從漢到唐，解註已多達八百餘家，有僧肇（384-414[?]）、智顗（538-597）、吉藏（549-623）、智儼（602-668）、窺基（632-682）、宗密（780-841）等，分屬三論、天台、華嚴、唯識之教下諸派著名論師註釋的盛況。宗門則有禪宗五祖弘忍（601-675）勸進弟子一心受持本經，六祖慧能（638-713）更藉此悟入自性般若，在過去禪宗以《楞伽經》印證的楞伽宗般若思想基礎上，開衍出別具特色的南宗頓禪，留下有《金剛經口訣》一書。足見《金剛經》的影響力在漢傳佛教是不論教內、教外，不分僧、俗，並且縱貫古今、橫遍八方。歷來高僧大德證明自己佛學素養與修證成就的方法之一，就是註解本經。
《金剛經百家集註》的特色與思想骨幹
明成祖永樂皇帝在位初期，即御令編修道藏，又傾力完成中國第二部與第三部官刻漢文《大藏經》──《永樂南藏》與《永樂北藏》的雕版印梓。這位文韜武略功垂千古的傑出皇帝，同時訪購古今圖書，廣收自先秦至明初各類圖書達七、八千種，於一四○八年完編《永樂大典》。而這本《明永樂內府刻本金剛經集註》，篇幅達七萬一千九百一十八字，加上籤目、原序、新序，共計八萬零零四十六字。不但宗門、教下註釋兼容，並及於僊逰翁集英、逍遙翁、沖應真人周史卿等道家的註釋。然兼收之各道家註釋，多只出現一、兩次，分量上仍是微薄。
據筆者統計，本書約收入八十餘家言，以百數稱號。扣除引用的二十幾種佛教經論與老子《道德經》，實際收錄僅及六十家。在佛門解家方面，本書編者永樂皇帝，特別偏好宋朝李文會（1100-1165）的解釋，引用多達一五一次，川禪師之說一○八次居次，王日休（?-1173）所言出現九五次，梁朝傅大士（497-569）也有七二次。這四家註可以說是百家集註的骨幹。
其中，李文會是在一一四四年底被貶，後謫居江州時潛心研究佛學，有系統的對《金剛經》進行了註解，並撰寫出《三教通論》。川禪師是南宋臨濟僧人冶父道川禪師的簡稱，生卒年不詳（僅知一一二七年受具足戒）。龍舒居士王日休則是少年專心儒學，後專修淨土……
從這四大家背景來看，本書隱約有宋明以降儒釋道「三教合流」的思想傾向。《金剛經》的影響力超越宗教性
漢傳佛教以外，永樂皇帝也十分熱衷藏傳佛教，曾邀請許多西藏大師赴京，從噶瑪噶舉派（Karma Kagyu）領袖──第五世噶瑪巴‧德新謝巴（5th Karmapa Deshin Shekpa, 1340-1383）領受無量壽佛等灌頂，實修〈那洛六法〉；將始自元世祖‧忽必烈（1215-1294）賜封薩迦五祖‧八思巴（Phagspa, 1235-1280）的「大寶法王」一銜改予噶瑪巴；並遣使到西藏取得最早的十三世紀奈塘古版寫本甘珠爾部（經藏與律藏），於一四一○年複刻稱為《番藏》，成為中國第一部木刻版藏文《大藏經》。
藏傳佛教傳統上將《般若經》分類為「六部母般若，十一部子般若」，《金剛經》屬於子般若中的一種，只有一種藏譯本，名稱為《聖般若波羅蜜多金剛能斷大乘經》，別稱《三百頌般若》，版本上接近義淨的漢譯本。
八世紀前譯期的《登迦目錄》中，便列有由梵譯藏的十六種《般若十萬頌》等大小經典及五十二種註釋。十一世紀新譯派時期，有大譯師仁欽桑波（Lochen Rinchen Zangpo, 958-1055）、俄譯師‧羅登謝拉（Ngok Lotsawa Loden Sherab, 1059-1109）、印度大師阿底峽（Atiśa, 982-1054）及其弟子種敦巴（Dromtonpa, 1005-1064），翻譯、校訂、廣弘般若經論，撰述多種般若釋論。
此後，談論《般若經》明白顯說之空性與緣起的中觀學，以及隱藏其中之五道十地修行理論的般若學，成為藏地各派佛學院必修的核心科目。時至今日，如第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切（3rd Dzongsar Jamyang Khyentse, 1961-）、堪布索達吉（Khenpo Sodargye, 1962-）等藏地上師，曾用英文與中文傳講《金剛經》，後者用的還是鳩摩羅什漢譯本。
佛教經院教育側重之，高僧碩德潛心研究弘揚之，《金剛經》亦備受佛外儒道知識份子、文人墨客推崇，乃至普遍流傳及於道教與民間信仰。甚至當今之世如新時代（New Age）奧修（Osho, 1931-1990）等，也曾讚揚與講釋本經，即便任意裁減、未盡佛理，卻也顯示出《金剛經》超越一切宗教性，同時含括一切宗教性的甚深、廣大內涵。《金剛經》在漢傳佛教中的傳揚與影響
雖然《金剛經》有云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」但本經卻也是古今最多佛子書寫、受持、讀誦、註釋的佛典之一。歷來印、漢、藏佛教徒的《金剛經》感應不斷，因此漢藏皆輯有多種《金剛經感應錄》。對大多數信徒來說，唸誦《金剛經》是簡單易行的佛事，所得功德卻不可思議，不但能增福慧、消業障、治諸病，滿足各階層俗世的願求，還可出生死、報佛恩、度眾生、生起堅信之心。漢傳佛教更衍生以《金剛經》為思想主導的佛教懺儀，如梁武帝蕭衍（464-549）的《金剛般若懺文》、唐姚和尚的《金剛五禮》（又名《金剛五禮文》、《金光五禮》、《金光五禮贊》）、遼朝通理大師（1048-1098）集的《金剛禮》，以及現流傳於南方，作者佚名的《慈悲金剛寶懺》等，都是以《金剛經》作為造懺的根本依據佛典。
唐朝德山宣鑒禪師（782-865），少年學北宗禪，著作《青龍疏鈔》，講解《金剛經》義，被稱為「周金剛」，自稱：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」後拜龍潭崇信，在禪師引領下悟道，體會南禪本意，焚燒疏鈔。此後德山以棒接眾，傳稱「道得也三十棒，道不得也三十棒」！頗有「法尚應捨，何況非法」之風。但在懺法與禪宗藉以印心之外，歷代漢傳佛教卻未見以《金剛經》形成具體的般若修持法。
《金剛經》在指示般若見地之外，更有策勵大眾進修「應無所住而生其心」、「應如是住，如是降伏其心」之深觀以自利，行「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」之夢中佛事，「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法」，體證「無有少法可得」之阿耨多羅三藐三菩提果德。此等般若修證訣竅與傳規，藏傳佛教仍傳持未絕至今。《金剛經》在藏傳佛教中的傳揚與影響
禪宗東土初祖菩提達磨（Bodhidharma, ?-535），曾在幾百年間多次應化印藏，其中之一是十一世紀的印度大師──帕‧當巴桑傑（PhaDampaSangye, ?-1117），他與西藏女性成就者瑪紀拉准（MachigLabdron, 1055-1129）分別傳下以般若為主要修法的宗派：息結（希解，Zhije）與覺域（Chod）。
息結意為「能寂」，依靠對般若性空的認識，對治我執煩惱，息滅一切苦惱及其根源而獲解脫；覺域意為「斷境」，意即斷除煩惱。一切煩惱是起惑造業之源，故以菩提心斷自利的所想境，以空性見斷輪迴的所執境，以共道斷除四魔幻境。故此二者皆係以法門功德為教派名稱。
時至今日，息結與覺域雖未以單一教派的形式存在，然其教法已普遍融於藏傳佛教各派中。從十二世紀衛藏的直貢噶舉派（Drikung Kagyu）吉天頌恭（Jigten Sumgon, 1143-1217），到十三、四世紀噶瑪噶舉派第三世噶瑪巴（3rd Karmapa, 1284-1339）、十五世紀康區蘇曼噶舉（Surmang Kagyu），十七世紀覺囊派（Jonangpa）多羅那他（Taranata, 1575-1634），十八世紀寧瑪派仁增‧吉美林巴（Rigdzin Jigme Lingpa, 1729-1798）等，都對《般若經》人無我與法無我見地的實修口訣──斷法的傳揚作出貢獻。
第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶（Jamgon Kongtrul LodroTaye, 1813-1899）在《知識寶藏》中說：「斷法就是《般若經》中『如是行般若波羅蜜多』的實踐。」上一世巴麥欽哲‧昆桑種都（（Palme Khyentse Kunzang Drodul, 1897-1945）更曾於無戲勝義瑜珈境界中，為利他故寫下「斷境證三身密意義之高歌」的法教，直指「外清淨八識，內證悟無我」，用無我智慧斷除內、外、密一切魔障，圓滿獲證法、報、化三身的般若修證真義。《金剛經》以修證為要
鳩摩羅什可說是本經最著名的漢譯者，圓寂前曾言：「若我所譯經典，合乎佛意，願我死後，荼毗時，舌根不壞。」火化時，果然薪滅形碎，唯舌不燼，弟子收其舍利，建造純玉石的完整一體舍利塔以滋紀念。
筆 者昔日曾參訪羅什駐錫、翻譯之長安草堂寺，在舍利塔及舌燦蓮花井聖蹟前，感通經文「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來」之真空妙有瑞兆。今日為 文導讀，也有伏線千里的因緣，願深體《金剛經》中「所言法相者，如來說即非法相，是名法相」諸智者，以成就無量無邊、第一希有功德故，福慧等善緣具足，速 得值遇傳承清淨之具德師資，領受、實修此等殊勝妙法，悟無生法忍，彼時以「一切賢聖，皆以無為法而有差別」故，法筏捨與不捨皆無礙矣。
2015.05.04敬書於空行海會
御製《金剛般若波羅蜜經集註》序
朕惟佛道弘深，精蜜神妙，感通以慈悲利物，以智慧覺人，超萬有而獨尊，歷曠劫而不壞，先天地而不見其始，後天地而不見其終，觀之《金剛般若波羅蜜經》蓋可見矣。是經也，發三乘之奧旨，啟萬法之玄微，論不空之空，見無相之相，指明虛妄，即夢幻泡影而可知。推極根原，於我人眾壽而可見，誠諸佛傳心之祕，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括也。夫一心之源，本自清淨，心隨境轉，妄念即生，如大虛起雲輒成障翳，如寶鏡蒙塵隨韞光彩，由此逐緣而墮幻，安能返妄以歸真。惟如來以無上正等正覺，發慈悲至願，憫凡世之沉迷，念眾生之冥昧，為說此經，大開方便，俾解粘而釋縛，咸滌垢以離塵，出生死途，登菩提岸，轉癡迷為智慧，去昏暗即光明，是經之功德廣矣、大矣。雖然法由心得，非經無以寓夫法；經以人傳，非言無以著夫經。爰自唐宋以來，註釋是經者無慮數十百家，雖眾說悉加於剖析，而群言莫克於折衷，朕夙欽大覺，仰慕真如，間閱諸編，選其至精至要經旨弗違者，重加纂輯。特命鋟梓，用廣流傳，俾真言洞徹、祕義昭融，見之者如仰日月於中天，悟之者若探寶珠於滄海，豈不快哉，豈不偉哉！嗚呼，善人良士果能勤誠修習，虔禮受持，緣經以求法，因法以悟覺，即得滅無量罪愆，即得獲最勝福田，果證人天，永臻快樂，功德所及，奚有涯涘哉。謹書為序，以示將來。
永樂二十一年四月十七日金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏鳩摩羅什奉詔譯
＠集註：
【僊遊翁集英曰】金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不銷，取此堅利，能斷壞萬物。五金皆謂之金，凡止言金者謂鐵也。此言金剛，乃若刀劔之有鋼鐵耳，譬如智慧，能斷絕貪瞋癡一切顛倒之見。「般若」者，梵語（梵語者，西方之語也），唐言智慧（唐言者，中國之言也）。性體虛融，照用自在，故云般若。梵語「波羅蜜」，唐言「到彼岸」。欲到彼岸，須憑般若。此岸者，乃眾（平聲）生作業受苦生死輪迴之地；彼岸者，謂諸佛菩薩究竟超脫清淨安樂之地。凡夫即此岸，佛道即彼岸；一念惡即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海（六道者，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生），無舟而不能渡。以般若六度為舟航（度與渡同，六度見此後陳雄解），渡六道之苦海。又西方俗語「凡作事了辦，皆言到彼岸」。經者，徑也，此經乃學佛之徑路也。
【沖應真人周史卿】作楊亞夫真讚解云：「鐵之為物，其生在礦，其成為鐵，性剛而體不變，火王（去聲）而器乃成，佛之所以喻金剛也。」又因其兄看《圓覺經》，以書示之曰：「古人有云：『青青翠竹，總是真如，鬱鬱黃花，無非般若』。」真如與翠竹一體，蓋無色聲香味觸法也；（六塵）般若與黃花一類，蓋無見聞覺知也。
【陳雄曰】波羅蜜有六，或布施（度慳貪）、或持戒（度邪淫）、或忍辱（度瞋恚）、或精進（度懈退）、或禪定（度散亂），各占六度之一。唯一般若能生八萬四千智慧，則六度兼該，萬行俱備。是故如來以智慧力，鑿人我山，以智慧因，取煩惱礦，以智慧火，鍊成佛性精金。夫植善根者，始而誦經，終而悟理，得堅固力，金剛是也，具大智慧，般若是也。渡生死海，登菩提岸，波羅蜜是也。五祖大師常勸僧俗但持《金剛經》，即自見性成佛；六祖大師一夜聽五祖說法。恰至「應無所住而生其心」，言下便悟，茲其所以為上乘頓教也歟。
【顏丙曰】只這一卷經，六道含靈，一切性中，皆悉具足，蓋為受身之後，妄為六根（眼耳鼻舌身意）、六塵（色聲香味觸法），埋沒此一叚靈光，終日冥冥，不知不覺。故我佛生慈悲心，願救一切眾生，齊超苦海，共證菩提。所以在舍衛國中為說是經大意，只是為人解粘去縛，直下明了自性。自性堅固，萬劫不壞，如金性堅剛也。【李文會曰】金剛者，堅利之物，能破萬物也；般若者，梵語也，唐言智慧，善破一切煩惱，轉為妙用；波羅蜜者，梵語也，唐言到彼岸，不著諸相謂之彼岸，若著諸相謂之此岸，又云：「心迷則此岸，心悟則彼岸。」經者，徑也，見性之道路也。
【川禪師曰】法不孤起，誰為安名？頌曰：摩訶大法王，無短亦無長。本來非皂白，隨處現青黃。花發看朝豔，林凋逐晚霜。疾雷何太急，迅電亦非光。凡聖猶難測，龍天豈度量。古今人不識，權立號金剛。
章節名：法會因由分第一
經文：
如是我聞，
語譯：
我曾經聽佛這樣說過，
集註：
【王日休曰】是，此也，指此一經之所言也；我者，乃編集經者自謂，是阿難也。如是我聞者，如此經之所言，乃我親聞之於佛也。弟子嘗問佛云：「他時編集經教，當如何起首？」佛言：「從如是我聞起。」
【李文會曰】如是我聞者，如來臨涅槃日，阿難問曰：「佛滅度後，一切經首初安何字？」佛言：「初安『如是我聞』，次顯處所。」是故傅大士云：「如來涅槃日，娑羅雙樹間，阿難沒憂海，悲慟不能前。優波初請問，經首立何言？佛教如是者，萬代古今傳。」若以諸大宗師言之，如者，眾生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫；是者，只是眾生性之別名，離性之外，更無別法。又云法非有無，謂之如，皆是佛法，謂之是。
【川禪師云】如是，古人「道」喚作「如如」，早是變了也。且道變向什麼處去？咄，不得亂走！畢竟作麼生道，火不曾燒你口。如如，明鏡當臺萬象居；是是，水不離波波是水。鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。我者，為性自在，強名之也。又云：「身非有我，亦非無我，不二自在，名為真我。」又云：「淨裸裸、赤灑灑，沒可把。」頌曰：「我我認著分明成兩箇，不動纖毫合本然，知音自有松風和。」聞者，聽聞也。經云：「聽非有聞，亦非無聞，了無取捨，名為真聞。」又云：「切忌隨他去。」頌曰：「猿啼嶺上，鶴唳林間，斷雲風卷，水激長湍，最愛晚秋霜午夜，一聲新雁覺天寒。」經文：
一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。
語譯：
當時，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園中，
註釋：
舍衛國：中印度古王國名。佛陀在世時，波斯匿王統治此國。《大智度論‧卷三》載，舍衛城為佛出生地，為報生地之恩，故多住此。諸經典中，常見其名。且阿含部之諸經、《賢劫經》、《彌勒下生經》、《彌勒上生經》、《大寶積經》郁伽長者會等諸會，《阿彌陀經》、《文殊般若經》、《金剛般若經》等，皆於此處說。
祇樹給孤獨園：此園乃舍衛城長者須達為佛陀及其教團所建的僧坊。精舍建於祇陀太子的林苑，因二人共同成就此一功德，故稱為「祇樹給孤獨園」。佛陀曾多次在此說法，與王舍城的竹林精舍並稱為佛教最早之兩大精舍。園林地勢平正，約有八十頃，內有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池與諸房舍。園林中央為香室，周圍有八十小房。精舍本為七層之建築，左右池流清淨，樹林茂盛，眾花異色，蔚然成觀。圍繞精舍之外，另有十八僧伽藍。玄奘於七世紀參訪此地時，該精舍業已荒廢。
集註：
【肇法師曰】一時者，說此般若時也。
【李文會曰】一時者，謂說理契機感應道交之時也。
【川禪師曰】一，相隨來也，頌曰：一。一，破二成三從此出，乾坤混沌未分前，已是一生參學畢。時，如魚飲水，冷暖自知。頌曰：時。時，清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。疏鈔云：「佛者，梵云婆伽婆，唐言佛。」佛者，覺也，自覺覺他，覺圓滿故，一切有情，咸具此道。悟者即名佛，迷者曰眾生。
【李文會曰】佛者，梵語，唐言覺也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵。又云佛者，是教主也。非相而相，應身佛也；相而非相，報身佛也；非相非非相，法身佛也。
【川禪師云】佛，無面目說是非漢。頌曰：「小名悉達，長號釋迦，度人無數，攝伏群邪。若言他是佛，自己卻成魔。只把一枝無孔笛，為君吹起太平歌。」
【李文會曰】在者，所在之處也。
【川禪師云】客來須看，不得放過，隨後便打。頌曰：「獨坐一爐香，經文誦兩行，可憐車馬客，門外任他忙。」
【六祖曰】舍衛國者，波斯匿王所居之國。祇者，匿王太子祇陀樹是祇陀所施，故言祇樹。【疏鈔云】經云：「舍衛國有一長者名須達拏，常施孤獨貧，故曰給孤獨長者。因往王舍城中護彌長者家，為男求婚。見其家備設香花，云來旦請佛說法。須達聞之，心生驚怖，何也？須達本事外道，乍聞佛名，所以怕怖。至來日聞佛說法，心開意解，欲請佛歸。佛許之，令須達先歸家卜勝地。惟有祇陀太子有園，方廣嚴潔。往白太子，太子戲曰：『若布金滿園，我當賣之。』須達便歸家運金，側布八十頃園並滿。是以太子更不復愛其金，同建精舍，請佛說法……曰：祇樹給孤獨園。」
【李文會曰】舍衛國者，說經之處也；祇樹者，祇陀太子所施之樹；樹，謂法林也。給孤獨園者，給孤長者所施之園，共建立精舍也。
