法會因由分第一

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
第一章「法會因由分」，講了《金剛經》的緣起。
譯文：
我曾聞佛所說：那時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾一千二百五十人一起生活修行。有一日，吃飯時間快到之前，世尊穿上袈裟，拿著缽盂，進舍衛大城化緣乞食。在城中，世尊挨家挨戶依次乞食，之後回到祇樹給孤獨園。吃完飯後，世尊收拾好袈裟和缽盂，洗淨雙足，在禪座上跏趺而坐。
注解：
1．如是我聞：眾所周知，世尊曾在《涅槃經》中對阿難說，未來集結經書的時候，前面加「如是我聞」四個字，用以證明經文內容是阿難親耳所聞，出自佛口，防止後人質疑和篡改，確保經典的權威性和可信度。
2．一時：「那時」或「當時」的意思。
為什麼佛經中沒有明確標明法會的時間，而是統一使用「一時」這個詞來表述呢？設計者完全可以給所有佛經標明時間，如「某年某月某日，佛在某處宣講了某段經文」。沒有如此設計的原因在於，佛經的編撰和傳播是為了讓不同根器的各類眾生都能受益。每個人的根器不同，適合研讀的佛經也不同。
如果佛經上明確標明了時間，那麼整個佛經體系就像編年史或日記一樣，容易引導人們按照時間順序從頭開始閱讀，而這樣的引導會極大地限制後世求法者們選擇佛經時的自由度。
每個人的修行因緣和根器都不一樣，讀佛經應該選擇適合自己根器的佛經。我個人最初看的是《心經》《法華經》《楞嚴經》，之後學習了《華嚴經》。現在也有一些人在勸，學習佛經應該從《阿含經》開始。如果大家都從頭開始看佛經，對於時間有限的在家人來說，可能終其一生都看不到後面的般若部和涅槃部。
因此，所有的佛經都用「一時」這個詞來代表時間，避免時間上的局限性。這種設計使得每個眾生都能根據自己的因緣和根器，自由選擇適合自己的佛經進行研讀。不僅可以節省寶貴的時間，還能確保每個人都能在最適合自己的經典中找到指引和修行方法。