如今我們這一部經終於要開始講了。可是《解深密經》要開始講，講的是第幾識的事？第八識的事。那我就想起來，講「此經」的因緣，是從郭故理事長開始的；現在我們要重講了，就想起來有一本「寶貝」給大家看。現在還有誰手裡有這一本？哦！還有呢？就只有這麼幾位了？侯師姊也有。這一本若是有的話，要好好保存起來呀！因為這一本絕版了，只印八百冊；當時是告別式的時候發給大家。諸位現在去為同修們的往生家人助念，都有〈公奠文〉對不對？告別式的時候，也都唸〈公奠文〉。但我告訴諸位：那〈公奠文〉就是從這裡面節錄出來的，這是我為郭故理事長寫的、超長的偈。那既然要講《解深密經》了，這超長的偈我就不要全唸出來，我選後面跟「此經」有關係的唸給諸位聽；雖然只是後面的一小段，可也很長、很長！這就跟「此經」有關、跟禪有關。來！我唸給諸位聽：
「佛子聞此即知真如第一持身，若能真解余所說義則漸生慧；
是則郭公佛事功德成就五分，其餘五分佛事始自達摩東來。
中則郭理事長生前修證已圓，所謂初證真如眼見眾生佛性；
末則依於郭公宏願於此演示，伏惟此法微妙甚深無上了義，
非諸凡夫及與二乘聖人所知，叢林說此名為宗門向上一路，
千聖出世不敢言傳千佛禁誡，致令古今學人勞形如猿捉影。
茲以郭公佛事應行無上法施，不免效他諸祖大悲入泥入水！
干冒無聞佛子謗余精神異常（註一），要將從上宗門密意而作拈提，
成就郭公佛事最後五分功德。
只如古來叢林亡僧死了燒了，見聞覺知悉皆消失斷滅不現，
光鏡俱亡無我能知亦無我所；復是何物而名真如不生不滅？
且道亡僧死了燒了向何處去？農禪（註二）靈泉（註三）廣大徒眾應須留意，
莫向亡僧死已燒已之後尋覓，但向農耕作務之中尋祂密意，
復趣靈泉湧湯之處暢飲甘露。正是：
卸卻農裝同趣湧泉已是後覺，
哪堪更向山門觀取稻浪金風？
只如郭公佛事所餘五分功德最後一句作麼生道？
抆眼哭云：蒼天哪，蒼天哪！
復云：若有會者，不唯是吾同修，亦乃郭公同修，便見郭公如在目前！
若不會者，佛事功圓之後，
且向知客主事討取杯水潤喉。（此時導師以撫尺往講桌上一拍：啪！）」
精不精彩？所以這本《故郭公超星老師佛事記念冊》是法寶啊！懂的人會收藏得好好的，我就把它收藏起來。如今我手裡也不超過十本，都藏在佛龕最下面，人家找不到的地方（大眾笑…）。如果你破參了，聽聽這一段就好，前面好幾倍長，我們且不談它！就聽最後面這一小段，這就是禪。教外別傳的禪，悟的正是《解深密經》講的阿陀那識，又名阿賴耶識、異熟識、如來藏、無垢識，即是《金剛經》等諸經中說的「此經」。所以諸位想想：「我們正覺跟這一部經有緣、無緣？」（眾答：有緣。）有緣啊！緣很深哪！我不但往世講過這部經，這一世也已經講過一次，現在已經是重講第二遍了。我重講的不是只有這部經，還有一部《成唯識論》，再過幾個月也要重講了。想想，那一些人在否定說我講唯識時講錯了；可他們並不知道，我在二十幾年前，就講完《成唯識論》了；而我說的這一些法：唯識學、或者禪，到現在依然沒有改變，仍舊是這些法。所以誰是真懂唯識？於此分野。從這裡就分清楚了：那些人是不懂的、這些人是懂的，就在這裡分清楚！（註一：郭超星老師捨壽停靈於臺大太平間時，平實前往開示後即使機鋒，利益在場大眾；被農禪寺前來助唸的學人稱為精神病，因為他們不懂禪門機鋒。註二：指臺北市的農禪寺。註三：指萬里鄉的靈泉寺。）
那我現在講《解深密經》，他們宣稱懂《成唯識論》的人，應該也能講啊！那就講出來給大家讀讀看、聽聽看。所以佛法懂與不懂，不是口頭講了就算，而是要有那個實質呈現出來。那我這樣講了一個鐘頭，本經還沒開始講欸！但推究其實，已經開講了；因為《解深密經》的道理，這四個字我已經先作了大部分的說明。
這一部經還有另一個譯本，叫作《深密解脫經》。表示是很深奧的、很微密的解脫，講的就是第八阿陀那識的本來解脫；但我不採用那個版本，我採用玄奘所譯的這個版本。因為玄奘的譯經有個特色，就是三個字：信、達、雅。把「信」排在最前面，這跟鳩摩羅什的譯經不一樣！鳩摩羅什反過來，先「雅」，因為他知道中國人很喜歡典雅；如果譯得雅、如果有一位喜歡，它就會不斷地流傳下去，他這個觀察很正確。可是玄奘重視的是：要完全依照經典的原義如實翻譯，「取信」為第一個重點，不能有絲毫的違背。
《解深密經》的「解」，就是把這個道理解釋出來，讓大家除掉迷惑；所有的疑全部滅盡，這就是「解」這一字的意思。那麼這個「解」是解什麼呢？是解開那個很深奧的、而且很微妙祕密的法義。為什麼叫作深奧？因為「此經」如來藏很深奧，不容易瞭解；對一般人講解第八識如來藏的時候，他們會誤會是外道神我、或者誤會是五陰的我，或者誤會是十八界的我、六入的我等等；他們會這樣誤會，所以不對一般人講解「此經」，可見「此經」如來藏的內涵是非常深奧的；乃至於二乘聖人成為阿羅漢、緣覺之後，都還不能理解，所以「此經」很深奧。
那為什麼叫作「密」？因為這是諸佛如來不傳之密。諸佛如來都有弟子是阿羅漢、是緣覺，可是如果他們不是菩薩種性，如來就不傳這個法給他們。而佛弟子之中，有很多人雖然不是阿羅漢、不是緣覺，都還是個凡夫，但是他們有菩薩種性，如來就把這個法傳給他們。因為這個法太祕密、太微細，很難得證，所以才叫作密；因此第八識就是諸佛如來不隨便傳的、最深奧的祕密。那這一部經專門解釋這個最深奧、不傳之密，所以叫作《解深密經》。
經由前面的說明、跟這一小段這樣的解釋，這《解深密經》的經題，我就講完了。可不要再像《楞嚴經》那樣講，像《楞嚴經》這「大佛頂」三個字講兩個鐘頭。有的人也許說：「喔，受不了！」但真的「大佛頂」三個字是很深奧的法。那《解深密經》經過前面這一些因緣等等的鋪陳，我這樣一講，諸位就懂了。
這一部經是「大唐三藏法師玄奘奉詔譯」。為什麼奉詔？因為古時候譯經費用很高，譯經要多少的紙、多少的筆、多少的墨？古時的紙、筆、墨都很貴；還要加上多少人共同來潤筆修飾才作得到？換算這些人工也要花很多銀兩；譯好以後，要先謄稿再印出經典來，工程也很浩大，得要國家之力才辦得到；那麼皇帝願意出這個錢，菩薩就說：「我奉詔譯。」因為他出了好多錢、好多人力，菩薩也就自稱為「臣玄奘」，這都可以的。如果現在有皇帝願意支持佛教，我自稱「孫子平實」也可以，沒問題呀！只要能弘揚正法，我什麼都肯幹；所以玄奘菩薩就自稱是「臣奉詔譯」。
那麼，到這裡就正式要開講了。請問諸位：「我這部經準備講多久？」嗄？半年？還是怎麼樣？兩年、三年？……最少兩年？告訴諸位：「我也有可能一年內就講完了。」這是有原因的，因為在這部經裡面，如來幾乎是明講的；不是講第八識時明講，而是說：證第八識與相見道的修學過程，祂是明講的，沒有多少隱晦！所以講起來會很快。但是你只要這部經聽完了，相見道位該幹什麼事情，就大致瞭解了。然後，如果你已經在增上班，或者說你還在進階班，但你已經觸證到第八識真如了，還沒有因緣得到我的印證，因為還考不過去；但是你至少可以用「此經」所說來作自我印證。我在弘法的早期，是以禪宗的立場來為大眾印證的，所以只要找到如來藏就算數、就印證了；但後來因為有人開始退轉，所以我們印證標準一直提高。
正覺現在的印證標準，不是前三次禪三那種禪宗的印證標準；所以有的人還在進階班，其實從古時候的禪宗標準來看，他就已經是證悟的聖者了。但現在為預防退轉，所以我們的印證標準很高，你必須要經過層層的考驗；考驗完了，表面看來是為我印證：你所證得的，確實是空性如來藏。其實是為你自己印證：這個確實是如來藏！由你們來為自己保證不退轉，這樣我度人才不會唐捐其功，這叫作保護戰果。好！請諸位就張開眼睛，看看我到底這部經講多久。現在從卷一開講。
《解深密經》卷第一：
〈序品〉第一
經文：【如是我聞：一時薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界無量方所；妙飾間列，周圓無際其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起、最極自在淨識為相、如來所都；諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持；現作眾生一切義利，滅諸煩惱、災橫、纏垢，遠離眾魔，過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處；大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空、無相、無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴大寶花王眾所建立大宮殿中。】
從第一卷開始，首先是〈序品〉；就是這一部經要開始之前，先有一些鋪陳。就好像人家演戲，同樣也有序場；所謂出將入相，一個一個先亮相一下。在閩南話比如說，戲要開演之前，或者布袋戲、傀儡戲要開演之前，一個一個都出來亮相過；閩南話把它叫作「扮仙」。有沒有聽過？（有人答：有。）對！也就是說，先把這些人物主角、配角一一跟大家先介紹過一遍。同樣的，「經」要開始講之前，也有〈序品〉。本經第一品的〈序品〉，是先交代這一部經開講的因緣。
語譯：【說「如是我聞」，這四個字我也不解釋了，諸位聽多了。就說有一個時間，佛陀住在最殊勝的、光耀的七寶莊嚴之中，放出了大光明，普遍照耀一切無邊世界的無量方所；這時有各種勝妙的裝飾間雜排列出來、顯示它的莊嚴，而這個光明的周圓是沒有邊際的，它的量很難以測量，因為它超過了三界所行之處，而且遠遠超勝而出過於世間所有善根之所生起，是以最極自在的清淨識作為它的行相，這是一切如來之所統帥的境界；這時諸大菩薩、大眾們，都如同天上的雲一樣集合到這裡來，還有無量的天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人與非人等翼從於諸多的大菩薩眾，他們都是由廣大的法味和喜樂所受持的；此時這些菩薩、大眾與天龍八部等都顯現出他們的自在，為眾生作一切有益的義利，他們也都滅除了煩惱、災橫以及纏與垢，遠離了四魔，超過了種種的莊嚴，他們這樣的所依都是如來的莊嚴之所依處；這一些大眾都有大念也有慧行，以大念跟慧行作為他們所遊行之路，並且還有大止以及勝妙的觀行、作為他們遊行時之所乘坐，以大空、無相、無願的解脫作為他們之所入門，在這樣無量功德眾所莊嚴的大寶花王、大眾之所建立的大宮殿中。】
講義：請問諸位：這到底是什麼境界？先來說說：「最勝光曜七寶莊嚴」，這到底是說什麼？我跟諸位講，這個「最勝光曜七寶莊嚴」都在諸位身上，不在別的地方！請諸位回想一下《楞伽經》的〈序品〉，如來到了楞伽山，不也是七寶莊嚴嗎？諸位身上有什麼七寶？不要再把祂叫作七轉識吧！（大眾笑…）這名稱有點兒看輕祂欸！因為真如的境界中一無所有，連真如法性亦無，那要靠什麼來莊嚴呢？要靠七寶。七寶就是你的眼識、耳識乃至意識與意根。每一個有情之所以能得莊嚴，都因為靠這七識；而這七識每一天都在綻放光明，這不就是「最勝光曜」嗎？三界中所有一切的莊嚴，都靠這七個識；這七個識可以讓你修行成為解脫的聖者，也可以讓你證得實相的智慧，乃至最後究竟成佛，所以這七識就是你的七寶。而這七識每天都在放光明，光明一放散出來真的莊嚴。
諸位可以去想想看：三界內、外，所有一切的光明其實都在三界內，因為三界外無法，如何莊嚴？「三界外」就是如來藏獨住的無餘涅槃境界；而三界中所有一切有情，無論哪一個有情，他的莊嚴都緣於這七識而有。譬如說，金輪王遊行四大部洲的時候，那真的夠莊嚴了；可是那個莊嚴，還是要藉著他的七識心才能夠顯示出來，因為他的第八識真如心從來不曾也不會想要作什麼，都在七識心的作意與思心所之下才會作出來各種莊嚴。那金輪王上升到忉利天時，釋提桓因分了半座與他共坐；可是他不滿足，還想著說：「我乾脆取而代之。」結果因這一念，他便下墮了；表示釋提桓因的莊嚴遠超過他呀！然而釋提桓因的莊嚴，還是要由他的七轉識來起作意與思心所，他的第八識才會實現出來。那麼比釋提桓因莊嚴的呢？例如夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，乃至於色界頂第四禪天中，還有五不還天，包括報身佛的境界，不也都要靠七識莊嚴出來的嗎？而這七識在諸位身上，各個具足，分毫不少。
「佛子聞此即知真如第一持身，若能真解余所說義則漸生慧；
是則郭公佛事功德成就五分，其餘五分佛事始自達摩東來。
中則郭理事長生前修證已圓，所謂初證真如眼見眾生佛性；
末則依於郭公宏願於此演示，伏惟此法微妙甚深無上了義，
非諸凡夫及與二乘聖人所知，叢林說此名為宗門向上一路，
千聖出世不敢言傳千佛禁誡，致令古今學人勞形如猿捉影。
茲以郭公佛事應行無上法施，不免效他諸祖大悲入泥入水！
干冒無聞佛子謗余精神異常（註一），要將從上宗門密意而作拈提，
成就郭公佛事最後五分功德。
只如古來叢林亡僧死了燒了，見聞覺知悉皆消失斷滅不現，
光鏡俱亡無我能知亦無我所；復是何物而名真如不生不滅？
且道亡僧死了燒了向何處去？農禪（註二）靈泉（註三）廣大徒眾應須留意，
莫向亡僧死已燒已之後尋覓，但向農耕作務之中尋祂密意，
復趣靈泉湧湯之處暢飲甘露。正是：
卸卻農裝同趣湧泉已是後覺，
哪堪更向山門觀取稻浪金風？
只如郭公佛事所餘五分功德最後一句作麼生道？
抆眼哭云：蒼天哪，蒼天哪！
復云：若有會者，不唯是吾同修，亦乃郭公同修，便見郭公如在目前！
若不會者，佛事功圓之後，
且向知客主事討取杯水潤喉。（此時導師以撫尺往講桌上一拍：啪！）」
精不精彩？所以這本《故郭公超星老師佛事記念冊》是法寶啊！懂的人會收藏得好好的，我就把它收藏起來。如今我手裡也不超過十本，都藏在佛龕最下面，人家找不到的地方（大眾笑…）。如果你破參了，聽聽這一段就好，前面好幾倍長，我們且不談它！就聽最後面這一小段，這就是禪。教外別傳的禪，悟的正是《解深密經》講的阿陀那識，又名阿賴耶識、異熟識、如來藏、無垢識，即是《金剛經》等諸經中說的「此經」。所以諸位想想：「我們正覺跟這一部經有緣、無緣？」（眾答：有緣。）有緣啊！緣很深哪！我不但往世講過這部經，這一世也已經講過一次，現在已經是重講第二遍了。我重講的不是只有這部經，還有一部《成唯識論》，再過幾個月也要重講了。想想，那一些人在否定說我講唯識時講錯了；可他們並不知道，我在二十幾年前，就講完《成唯識論》了；而我說的這一些法：唯識學、或者禪，到現在依然沒有改變，仍舊是這些法。所以誰是真懂唯識？於此分野。從這裡就分清楚了：那些人是不懂的、這些人是懂的，就在這裡分清楚！（註一：郭超星老師捨壽停靈於臺大太平間時，平實前往開示後即使機鋒，利益在場大眾；被農禪寺前來助唸的學人稱為精神病，因為他們不懂禪門機鋒。註二：指臺北市的農禪寺。註三：指萬里鄉的靈泉寺。）
那我現在講《解深密經》，他們宣稱懂《成唯識論》的人，應該也能講啊！那就講出來給大家讀讀看、聽聽看。所以佛法懂與不懂，不是口頭講了就算，而是要有那個實質呈現出來。那我這樣講了一個鐘頭，本經還沒開始講欸！但推究其實，已經開講了；因為《解深密經》的道理，這四個字我已經先作了大部分的說明。
這一部經還有另一個譯本，叫作《深密解脫經》。表示是很深奧的、很微密的解脫，講的就是第八阿陀那識的本來解脫；但我不採用那個版本，我採用玄奘所譯的這個版本。因為玄奘的譯經有個特色，就是三個字：信、達、雅。把「信」排在最前面，這跟鳩摩羅什的譯經不一樣！鳩摩羅什反過來，先「雅」，因為他知道中國人很喜歡典雅；如果譯得雅、如果有一位喜歡，它就會不斷地流傳下去，他這個觀察很正確。可是玄奘重視的是：要完全依照經典的原義如實翻譯，「取信」為第一個重點，不能有絲毫的違背。
《解深密經》的「解」，就是把這個道理解釋出來，讓大家除掉迷惑；所有的疑全部滅盡，這就是「解」這一字的意思。那麼這個「解」是解什麼呢？是解開那個很深奧的、而且很微妙祕密的法義。為什麼叫作深奧？因為「此經」如來藏很深奧，不容易瞭解；對一般人講解第八識如來藏的時候，他們會誤會是外道神我、或者誤會是五陰的我，或者誤會是十八界的我、六入的我等等；他們會這樣誤會，所以不對一般人講解「此經」，可見「此經」如來藏的內涵是非常深奧的；乃至於二乘聖人成為阿羅漢、緣覺之後，都還不能理解，所以「此經」很深奧。
那為什麼叫作「密」？因為這是諸佛如來不傳之密。諸佛如來都有弟子是阿羅漢、是緣覺，可是如果他們不是菩薩種性，如來就不傳這個法給他們。而佛弟子之中，有很多人雖然不是阿羅漢、不是緣覺，都還是個凡夫，但是他們有菩薩種性，如來就把這個法傳給他們。因為這個法太祕密、太微細，很難得證，所以才叫作密；因此第八識就是諸佛如來不隨便傳的、最深奧的祕密。那這一部經專門解釋這個最深奧、不傳之密，所以叫作《解深密經》。
經由前面的說明、跟這一小段這樣的解釋，這《解深密經》的經題，我就講完了。可不要再像《楞嚴經》那樣講，像《楞嚴經》這「大佛頂」三個字講兩個鐘頭。有的人也許說：「喔，受不了！」但真的「大佛頂」三個字是很深奧的法。那《解深密經》經過前面這一些因緣等等的鋪陳，我這樣一講，諸位就懂了。
這一部經是「大唐三藏法師玄奘奉詔譯」。為什麼奉詔？因為古時候譯經費用很高，譯經要多少的紙、多少的筆、多少的墨？古時的紙、筆、墨都很貴；還要加上多少人共同來潤筆修飾才作得到？換算這些人工也要花很多銀兩；譯好以後，要先謄稿再印出經典來，工程也很浩大，得要國家之力才辦得到；那麼皇帝願意出這個錢，菩薩就說：「我奉詔譯。」因為他出了好多錢、好多人力，菩薩也就自稱為「臣玄奘」，這都可以的。如果現在有皇帝願意支持佛教，我自稱「孫子平實」也可以，沒問題呀！只要能弘揚正法，我什麼都肯幹；所以玄奘菩薩就自稱是「臣奉詔譯」。
那麼，到這裡就正式要開講了。請問諸位：「我這部經準備講多久？」嗄？半年？還是怎麼樣？兩年、三年？……最少兩年？告訴諸位：「我也有可能一年內就講完了。」這是有原因的，因為在這部經裡面，如來幾乎是明講的；不是講第八識時明講，而是說：證第八識與相見道的修學過程，祂是明講的，沒有多少隱晦！所以講起來會很快。但是你只要這部經聽完了，相見道位該幹什麼事情，就大致瞭解了。然後，如果你已經在增上班，或者說你還在進階班，但你已經觸證到第八識真如了，還沒有因緣得到我的印證，因為還考不過去；但是你至少可以用「此經」所說來作自我印證。我在弘法的早期，是以禪宗的立場來為大眾印證的，所以只要找到如來藏就算數、就印證了；但後來因為有人開始退轉，所以我們印證標準一直提高。
正覺現在的印證標準，不是前三次禪三那種禪宗的印證標準；所以有的人還在進階班，其實從古時候的禪宗標準來看，他就已經是證悟的聖者了。但現在為預防退轉，所以我們的印證標準很高，你必須要經過層層的考驗；考驗完了，表面看來是為我印證：你所證得的，確實是空性如來藏。其實是為你自己印證：這個確實是如來藏！由你們來為自己保證不退轉，這樣我度人才不會唐捐其功，這叫作保護戰果。好！請諸位就張開眼睛，看看我到底這部經講多久。現在從卷一開講。
《解深密經》卷第一：
〈序品〉第一
經文：【如是我聞：一時薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界無量方所；妙飾間列，周圓無際其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起、最極自在淨識為相、如來所都；諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持；現作眾生一切義利，滅諸煩惱、災橫、纏垢，遠離眾魔，過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處；大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空、無相、無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴大寶花王眾所建立大宮殿中。】
從第一卷開始，首先是〈序品〉；就是這一部經要開始之前，先有一些鋪陳。就好像人家演戲，同樣也有序場；所謂出將入相，一個一個先亮相一下。在閩南話比如說，戲要開演之前，或者布袋戲、傀儡戲要開演之前，一個一個都出來亮相過；閩南話把它叫作「扮仙」。有沒有聽過？（有人答：有。）對！也就是說，先把這些人物主角、配角一一跟大家先介紹過一遍。同樣的，「經」要開始講之前，也有〈序品〉。本經第一品的〈序品〉，是先交代這一部經開講的因緣。
語譯：【說「如是我聞」，這四個字我也不解釋了，諸位聽多了。就說有一個時間，佛陀住在最殊勝的、光耀的七寶莊嚴之中，放出了大光明，普遍照耀一切無邊世界的無量方所；這時有各種勝妙的裝飾間雜排列出來、顯示它的莊嚴，而這個光明的周圓是沒有邊際的，它的量很難以測量，因為它超過了三界所行之處，而且遠遠超勝而出過於世間所有善根之所生起，是以最極自在的清淨識作為它的行相，這是一切如來之所統帥的境界；這時諸大菩薩、大眾們，都如同天上的雲一樣集合到這裡來，還有無量的天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人與非人等翼從於諸多的大菩薩眾，他們都是由廣大的法味和喜樂所受持的；此時這些菩薩、大眾與天龍八部等都顯現出他們的自在，為眾生作一切有益的義利，他們也都滅除了煩惱、災橫以及纏與垢，遠離了四魔，超過了種種的莊嚴，他們這樣的所依都是如來的莊嚴之所依處；這一些大眾都有大念也有慧行，以大念跟慧行作為他們所遊行之路，並且還有大止以及勝妙的觀行、作為他們遊行時之所乘坐，以大空、無相、無願的解脫作為他們之所入門，在這樣無量功德眾所莊嚴的大寶花王、大眾之所建立的大宮殿中。】
講義：請問諸位：這到底是什麼境界？先來說說：「最勝光曜七寶莊嚴」，這到底是說什麼？我跟諸位講，這個「最勝光曜七寶莊嚴」都在諸位身上，不在別的地方！請諸位回想一下《楞伽經》的〈序品〉，如來到了楞伽山，不也是七寶莊嚴嗎？諸位身上有什麼七寶？不要再把祂叫作七轉識吧！（大眾笑…）這名稱有點兒看輕祂欸！因為真如的境界中一無所有，連真如法性亦無，那要靠什麼來莊嚴呢？要靠七寶。七寶就是你的眼識、耳識乃至意識與意根。每一個有情之所以能得莊嚴，都因為靠這七識；而這七識每一天都在綻放光明，這不就是「最勝光曜」嗎？三界中所有一切的莊嚴，都靠這七個識；這七個識可以讓你修行成為解脫的聖者，也可以讓你證得實相的智慧，乃至最後究竟成佛，所以這七識就是你的七寶。而這七識每天都在放光明，光明一放散出來真的莊嚴。
諸位可以去想想看：三界內、外，所有一切的光明其實都在三界內，因為三界外無法，如何莊嚴？「三界外」就是如來藏獨住的無餘涅槃境界；而三界中所有一切有情，無論哪一個有情，他的莊嚴都緣於這七識而有。譬如說，金輪王遊行四大部洲的時候，那真的夠莊嚴了；可是那個莊嚴，還是要藉著他的七識心才能夠顯示出來，因為他的第八識真如心從來不曾也不會想要作什麼，都在七識心的作意與思心所之下才會作出來各種莊嚴。那金輪王上升到忉利天時，釋提桓因分了半座與他共坐；可是他不滿足，還想著說：「我乾脆取而代之。」結果因這一念，他便下墮了；表示釋提桓因的莊嚴遠超過他呀！然而釋提桓因的莊嚴，還是要由他的七轉識來起作意與思心所，他的第八識才會實現出來。那麼比釋提桓因莊嚴的呢？例如夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，乃至於色界頂第四禪天中，還有五不還天，包括報身佛的境界，不也都要靠七識莊嚴出來的嗎？而這七識在諸位身上，各個具足，分毫不少。
