【提要】
文殊菩薩問佛陀，清淨是成佛的第一步，如何能做到清淨？大乘菩薩是如何發清淨心的？佛陀回答，洞悉「無明」的空性本質，放下對四大和六塵的妄念，恢復我們本來的清淨和不二隨順的圓滿心性，方能成就佛道。
第一章 永斷無明 方成佛道 — 佛答文殊菩薩問
如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受。一切如來光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。
「如是我聞」，所有佛經都有「如是我聞」。這是釋迦牟尼涅槃的時候（涅槃就是功德圓滿就要離開人間），阿難尊者哭了。他做了二十年的侍者，老師要走了，他很痛苦。其他佛的弟子就說：別哭，有些問題趁佛祖還在，一定要問清楚。實際上佛陀時候印度基本上是沒有文字的，靠口耳相傳。所以老師口述，徒弟們反覆記誦，日子久了必然要出現一些爭議。後來阿難就問：佛陀啊！日後我們要結集經典的時候怎麼辦呢？佛陀說：你在所有的經典前面加上四個字──「如是我聞」。
或按漢語的語序，寫做「我聞如是」，意思是說：「我阿難從釋迦牟尼佛那裡聽來這樣的道理。」而按印度的文字，賓語前置，變成「如是我聞」。
每一部佛經有六種成就：信成就、聞成就、處成就、識成就、主成就、眾成就，證明這件事是真的。「如是我聞」可以解釋為：「我聽到佛陀這樣說」。「我」就是阿難，佛陀的上首弟子，多聞第一。
印度這個國家很有意思，因為印度教和《奧義書》認為生命是有連續性、多樣性的，所以一期生命並不重要。現在我們到印度去看看任何建築，沒有一個樓是完工的。到鄉下去蓋三間房，蓋了兩間，第三間鐵絲和螺絲釘都在外面。他認為無所謂，一段生命不重要。重要的是每一期的生命為下一期的生命做鋪墊、做準備，讓下一期生命更完整。所以這期生命只是一個階段，火炬的一個階段，而不是全部。因此他們有一種很達觀的態度。比如，從來沒有一部佛經寫明西元前五二三年正月初八，在懷柔怎麼樣。從來沒有。經文裡總是寫「一時」，很微妙。如果說「周文王於某年夏三月怎樣怎樣」，你會怎麼想？──那是很古老的事。但是「一時」，就不同了。此一時彼一時，東方一時，西方一時，過去一時，現在一時，未來一時。這個「一時」把時間打破了。這個「一時」的妙處就在於突破了所有時空的侷限。
文殊菩薩問佛陀，清淨是成佛的第一步，如何能做到清淨？大乘菩薩是如何發清淨心的？佛陀回答，洞悉「無明」的空性本質，放下對四大和六塵的妄念，恢復我們本來的清淨和不二隨順的圓滿心性，方能成就佛道。
第一章 永斷無明 方成佛道 — 佛答文殊菩薩問
如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受。一切如來光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。
「如是我聞」，所有佛經都有「如是我聞」。這是釋迦牟尼涅槃的時候（涅槃就是功德圓滿就要離開人間），阿難尊者哭了。他做了二十年的侍者，老師要走了，他很痛苦。其他佛的弟子就說：別哭，有些問題趁佛祖還在，一定要問清楚。實際上佛陀時候印度基本上是沒有文字的，靠口耳相傳。所以老師口述，徒弟們反覆記誦，日子久了必然要出現一些爭議。後來阿難就問：佛陀啊！日後我們要結集經典的時候怎麼辦呢？佛陀說：你在所有的經典前面加上四個字──「如是我聞」。
或按漢語的語序，寫做「我聞如是」，意思是說：「我阿難從釋迦牟尼佛那裡聽來這樣的道理。」而按印度的文字，賓語前置，變成「如是我聞」。
每一部佛經有六種成就：信成就、聞成就、處成就、識成就、主成就、眾成就，證明這件事是真的。「如是我聞」可以解釋為：「我聽到佛陀這樣說」。「我」就是阿難，佛陀的上首弟子，多聞第一。
印度這個國家很有意思，因為印度教和《奧義書》認為生命是有連續性、多樣性的，所以一期生命並不重要。現在我們到印度去看看任何建築，沒有一個樓是完工的。到鄉下去蓋三間房，蓋了兩間，第三間鐵絲和螺絲釘都在外面。他認為無所謂，一段生命不重要。重要的是每一期的生命為下一期的生命做鋪墊、做準備，讓下一期生命更完整。所以這期生命只是一個階段，火炬的一個階段，而不是全部。因此他們有一種很達觀的態度。比如，從來沒有一部佛經寫明西元前五二三年正月初八，在懷柔怎麼樣。從來沒有。經文裡總是寫「一時」，很微妙。如果說「周文王於某年夏三月怎樣怎樣」，你會怎麼想？──那是很古老的事。但是「一時」，就不同了。此一時彼一時，東方一時，西方一時，過去一時，現在一時，未來一時。這個「一時」把時間打破了。這個「一時」的妙處就在於突破了所有時空的侷限。
