第一大願 禮敬諸佛
善財童子在《華嚴經》裡的五十三參，第一參是請教文殊師利菩薩，最後一參是請教普賢菩薩，〈普賢行願品〉即是善財童子向普賢菩薩請教修行的方法。
一、禮佛意義
普賢菩薩教導善財童子修行的方法，第一步就是禮敬諸佛，可見禮敬諸佛的重要性。
善財白言：「大聖！云何禮敬，乃至迴向？」
善財所尊稱的「大聖」，即是普賢菩薩。為何用「乃至」？因為是從「一者禮敬諸佛」，到「十者普皆迴向」，所以用了一個「乃至」串聯。「云何禮敬，乃至迴向？」這表示從第一到第十，十個都有了。
玄奘大師在翻譯《心經》時，也採用「乃至」一詞：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」從十二因緣法的第一個「無明」到第十二個「老死」，用一個「乃至」便可將全部串聯起來，實在非常簡便。
由前段經文知道普賢十大願「總說」的內容後，再透過「別釋」來詳細理解這十大願。所謂別釋，也就是分別解釋。
普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者：
（一）求佛不如學佛
在〈普賢行願品〉裡，有清楚的「牒名」。所謂牒名，就是先列出條目標題，這是佛教的一種解經方法。比如科判表，先寫出「禮敬諸佛」、「一者禮敬諸佛」或「第一願：禮敬諸佛」，此即「牒名」；接著再詳細解說內容，此即「釋相」；之後再論「無盡」。
十大願的第一大願是禮敬諸佛，因此，普賢菩薩回答善財童子，第一者是禮敬諸佛。所謂禮敬諸佛者，表示這份禮敬是非常虔誠的。禮佛就是拜佛，但並非形式上拜一拜就了事，因為諸佛菩薩都具有很殊勝的功德，道德高尚，人格圓滿，是我們的學習典範。其實佛也是在三大阿僧祇劫中，點點滴滴經過佛法的觀照，修正做人處事與修行而成。縱然菩薩還未成佛，但也都是歷經一大阿僧祇劫又一大阿僧祇劫，以人的身分修行，直至圓滿成佛。
在禮敬諸佛當中，也激發了我們學佛的心。佛弟子拜佛，是以佛做為學習的典範，所以常說來道場是來學佛，而不是來求佛。
（二）禮佛啟發自心佛性
佛陀能從凡夫修證成佛，我們同樣可以，關鍵在於能否發成佛的大願。如何學佛發願呢？可以先從發心開始，發了菩提心便是「凡夫菩薩」，而後轉凡成聖為「聖賢菩薩」，乃至到「菩薩摩訶薩」，都堅持自利利人、自覺覺他到覺行圓滿的菩提心。每個人都能成佛，只要具有宿世的學佛善根因緣，就可以從禮敬諸佛步上成佛之道。禮佛並不是無意義的膜拜，而是有積極學佛成佛的用意，禮佛要能引發自己內在的自心佛性，這才是禮拜諸佛菩薩的真義所在。
「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中。」禮佛並非只是禮敬外在的佛像，而是啟發自己內在的佛性與法性，讓自心能與佛心、道心契合，心心相應，是難以思議的，我所處的道場如同珍貴的摩尼寶珠，是因為佛就自然影現於其中。所謂「是心是佛，是心作佛」，說的正是我們的這顆心。我們要有覺知的能力，先要願意學佛，才有可能成佛。
佛陀在《金剛經》曾說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」我們學佛、禮佛不能只著重在佛陀的外相，佛陀最可貴的並非三十二相、八十種好，而在於法身慧命。禮拜諸佛菩薩時，要讓諸佛菩薩的心路歷程成為我們做人處事的榜樣。學佛的思想理念要正確，並依此來行持，這才是我們禮拜諸佛最深的意義。
唐代丹霞禪師在大雪紛飛的嚴冬經過慧林寺，想烤火取暖，靈機一動竟然將大殿木雕的佛像拿來燒。住持法師看了大吃一驚，立刻斥責：「你怎麼可以把佛像劈來燒火？」丹霞禪師回答：「我想燒燒看佛像有沒有舍利子？」住持說：「木雕的佛像怎麼可能燒出舍利子！」丹霞禪師說：「木雕的佛像既然燒不出舍利子，留著木頭有何用，不如劈了燒來取暖，何必大驚小怪呢！」
丹霞禪師此舉，其實是要破除我們對佛的外相執著，啟發我們內心的佛性。佛性不在佛像的木頭本身，也不在於外相，要內觀自心，明白即心即佛，不必外求。但是，我們聽到丹霞燒佛的故事後，不能依樣畫葫蘆去做，畢竟我們的心境還沒到達那種程度，做不了這樣的事。我們平常還是要起虔誠的心禮佛，透過佛像的外相來啟發自心，佛法的珍貴處便在於讓我們了解自心是佛，所以不會將佛像當成偶像來崇拜，而是視為學習的對象，透過禮佛向佛陀學習真理法則。
無盡禮佛
（一）四喻無盡
普賢菩薩所發的願，是四種無盡的願，這是無量無邊的大願，用四個項目來比喻無盡，稱為「四喻無盡」，從「虛空界」到「眾生界」，「眾生業」到「眾生煩惱」，都是無盡的，所以禮拜諸佛也無有窮盡。普賢菩薩的十大行願完全無窮無盡，所發的願也無有盡。
「無盡」和「無間」是普賢行願的特質，十大行願的每一願都是「四無盡願」，以此為修行心法。相對來說，我們凡夫的特質是「有盡」和「有間」，做事常常半途而廢、三心兩意，無法以長遠心堅持到底。若我們能學習普賢菩薩的知見，以「四無盡願」來打破狹隘的思惟習慣，打破種種對立隔閡，人生將變得無限寬廣。
虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，
數學的數線是二維法，尚且是無始無終，兩邊都是無盡的，三維的空間是立體的更是無窮無盡，因此宇宙沒有邊界，虛空也是無窮無盡。普賢菩薩所發的大願，如果虛空界能夠盡的話，他發願的禮拜諸佛才有盡頭；由於虛空界不可盡的關係，所以他的禮敬諸佛無有窮盡，是生生世世無盡的未來際。
不僅虛空界無盡，眾生界、眾生業、眾生煩惱也同樣無盡。虛空界有無限無量的眾生，我們之所以能成為一家人，事實上，只不過是生生不已的生命之流中，正好有了交會點，正好匯集在一起。一家人雖然共住在同一個屋檐下，其實都各有自己的生死路。兒女是帶著自己的福報因緣、智慧資糧來投胎的，父母不過只是提供父精母血，讓孩子有機會成長根身和環境。第七、八兩識裡的因緣，是我們自己從宿世帶來的，其實不只是人，六道輪迴的眾生也都是如此，所以眾生界不可能有盡。
眾生不斷地造作業力因緣，善念和惡念的種子在生活中，不斷地進進出出於第七、八兩識，影響我們的思想、言行、舉止，讓我們一直在生死中流轉，所以我們的業無法有盡。由於我們都各自擁有一個生生不已的生命之流，所以不但眾生業無法盡，眾生的煩惱也無法盡。如果在人生過程中，不理解因緣法，執著在現象上，煩惱就會很多，就如同比來比去，人比人的結果是氣死人。
普賢菩薩說如果眾生界能夠盡，眾生業能夠盡，眾生煩惱也能夠盡的話，他的禮拜乃盡。「而眾生界乃至煩惱無有盡故」的「乃至」，意思就是從「眾生界」到「眾生煩惱」，已包括了「眾生業」，這些都無有盡故，所以禮敬無有窮盡。
我們要如此認識自己的生命。宇宙人生間的真理法則，不但都是無盡，而且是無始，由無始的過去世，來到了現在。我們雖然糊里糊塗來到現在，值得慶幸的是我們成績還不錯。為什麼這麼說？因為我們不但投生在人道，而且還是可以聽經聞法、修福修慧的人。至於我們能否保持不錯的成績繼續努力，就要看今生能否深心信解佛法，所以善根因緣非常重要。我們面對無盡的未來，必須要清楚而明白地深心信解。
只有深心信解，才可能累積出累生累世的修行資糧，提昇生命的高度，如此我們看到的景象就會不一樣。修行功德如同生命能量一般，高度愈高，則能量愈大。諸佛菩薩能夠照顧無量無邊的眾生，是因為他們的生命能量很強、生命高度很高的緣故，所以他們所見的眾生，都非常平等。我們凡夫所在的高度愈低下，所見眾生就愈不平等；愈不平等，則煩惱愈多；束縛愈多，則障礙愈多。因此，我們要解脫煩惱束縛，必須提昇自己的生命能量和高度，而想要提昇，必須藉著因緣法，依著真理法則才有成長的機會。
（二）三業無間
念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」
普賢菩薩不僅十大行願無窮無盡，而且是身、語、意業「三業無間」，念念相續，無有間斷，無有疲厭。時間上念念分明清楚，在持續不斷地緣生緣滅中，所緣生出來的都是禮拜諸佛的善念，這樣的一念，便能讓我們得入普賢願海。
我們在日常生活中，時時造作業力，不斷地延續業力因緣，而只要著相，就會疲厭。很多人說不怕做事，最怕人我是非，在團體裡，計較來、計較去，身心就會覺得疲乏，正是因為我們著相。人際之間，在現象上的不平等，會讓做事的人感到厭煩。然而，這不是別人的問題，而是我們自己著相的關係。如果自己不著相，不管別人如何計較，與我們都是無關的。當然，這需要很深的修行工夫，要能深觀因緣法，了解若不斷地計較，就是在種惡因、結惡緣。業障必須自己承受，只是我們眼光短淺，往往因來不及看到業報現前，而忿忿不平。
當我們在意別人的計較時，其實自己也在計較，所以心才會相應。菩薩道要能夠長長久久、生生世世、累生累劫，必須不在現象上計較，不執著外相，才可能無有疲厭，一旦著相便會很快地厭倦了。由於現象容易起伏，所以菩薩不追求結果，盡其在我。佛陀在《金剛經》裡，便教導我們「應無所住而生其心」。
我們雖然不追求果報，但是在當下要努力耕耘善種子，依著三十七道品「四正勤」的四個精進方向而努力：已生的惡法要讓它消除，未生的惡法要讓它不起；已生的善法要繼續不斷地生起，未生的善法讓它有機會生起。
善惡是因，我們只管不斷地心生善因、廣結善緣，福報將會自然現前，只不過無法預知現前的時機。福報可能要等到十年、二十年後，甚至是來生，我們不一定等得到，不如不要等待、不要執著。福報是自然來的，不是追逐來的，我們要「只問耕耘，不問收穫」，這才是真正行大乘菩薩道。我們要具備這樣的心態，才可能在身、語、意業上無有疲厭。我們雖然不能主宰果報，卻可以耕耘因緣，這是自己所能掌握的努力方向。
善財童子在《華嚴經》裡的五十三參，第一參是請教文殊師利菩薩，最後一參是請教普賢菩薩，〈普賢行願品〉即是善財童子向普賢菩薩請教修行的方法。
一、禮佛意義
普賢菩薩教導善財童子修行的方法，第一步就是禮敬諸佛，可見禮敬諸佛的重要性。
善財白言：「大聖！云何禮敬，乃至迴向？」
善財所尊稱的「大聖」，即是普賢菩薩。為何用「乃至」？因為是從「一者禮敬諸佛」，到「十者普皆迴向」，所以用了一個「乃至」串聯。「云何禮敬，乃至迴向？」這表示從第一到第十，十個都有了。
玄奘大師在翻譯《心經》時，也採用「乃至」一詞：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」從十二因緣法的第一個「無明」到第十二個「老死」，用一個「乃至」便可將全部串聯起來，實在非常簡便。
由前段經文知道普賢十大願「總說」的內容後，再透過「別釋」來詳細理解這十大願。所謂別釋，也就是分別解釋。
普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者：
（一）求佛不如學佛
在〈普賢行願品〉裡，有清楚的「牒名」。所謂牒名，就是先列出條目標題，這是佛教的一種解經方法。比如科判表，先寫出「禮敬諸佛」、「一者禮敬諸佛」或「第一願：禮敬諸佛」，此即「牒名」；接著再詳細解說內容，此即「釋相」；之後再論「無盡」。
十大願的第一大願是禮敬諸佛，因此，普賢菩薩回答善財童子，第一者是禮敬諸佛。所謂禮敬諸佛者，表示這份禮敬是非常虔誠的。禮佛就是拜佛，但並非形式上拜一拜就了事，因為諸佛菩薩都具有很殊勝的功德，道德高尚，人格圓滿，是我們的學習典範。其實佛也是在三大阿僧祇劫中，點點滴滴經過佛法的觀照，修正做人處事與修行而成。縱然菩薩還未成佛，但也都是歷經一大阿僧祇劫又一大阿僧祇劫，以人的身分修行，直至圓滿成佛。
在禮敬諸佛當中，也激發了我們學佛的心。佛弟子拜佛，是以佛做為學習的典範，所以常說來道場是來學佛，而不是來求佛。
（二）禮佛啟發自心佛性
佛陀能從凡夫修證成佛，我們同樣可以，關鍵在於能否發成佛的大願。如何學佛發願呢？可以先從發心開始，發了菩提心便是「凡夫菩薩」，而後轉凡成聖為「聖賢菩薩」，乃至到「菩薩摩訶薩」，都堅持自利利人、自覺覺他到覺行圓滿的菩提心。每個人都能成佛，只要具有宿世的學佛善根因緣，就可以從禮敬諸佛步上成佛之道。禮佛並不是無意義的膜拜，而是有積極學佛成佛的用意，禮佛要能引發自己內在的自心佛性，這才是禮拜諸佛菩薩的真義所在。
「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中。」禮佛並非只是禮敬外在的佛像，而是啟發自己內在的佛性與法性，讓自心能與佛心、道心契合，心心相應，是難以思議的，我所處的道場如同珍貴的摩尼寶珠，是因為佛就自然影現於其中。所謂「是心是佛，是心作佛」，說的正是我們的這顆心。我們要有覺知的能力，先要願意學佛，才有可能成佛。
佛陀在《金剛經》曾說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」我們學佛、禮佛不能只著重在佛陀的外相，佛陀最可貴的並非三十二相、八十種好，而在於法身慧命。禮拜諸佛菩薩時，要讓諸佛菩薩的心路歷程成為我們做人處事的榜樣。學佛的思想理念要正確，並依此來行持，這才是我們禮拜諸佛最深的意義。
唐代丹霞禪師在大雪紛飛的嚴冬經過慧林寺，想烤火取暖，靈機一動竟然將大殿木雕的佛像拿來燒。住持法師看了大吃一驚，立刻斥責：「你怎麼可以把佛像劈來燒火？」丹霞禪師回答：「我想燒燒看佛像有沒有舍利子？」住持說：「木雕的佛像怎麼可能燒出舍利子！」丹霞禪師說：「木雕的佛像既然燒不出舍利子，留著木頭有何用，不如劈了燒來取暖，何必大驚小怪呢！」
丹霞禪師此舉，其實是要破除我們對佛的外相執著，啟發我們內心的佛性。佛性不在佛像的木頭本身，也不在於外相，要內觀自心，明白即心即佛，不必外求。但是，我們聽到丹霞燒佛的故事後，不能依樣畫葫蘆去做，畢竟我們的心境還沒到達那種程度，做不了這樣的事。我們平常還是要起虔誠的心禮佛，透過佛像的外相來啟發自心，佛法的珍貴處便在於讓我們了解自心是佛，所以不會將佛像當成偶像來崇拜，而是視為學習的對象，透過禮佛向佛陀學習真理法則。
無盡禮佛
（一）四喻無盡
普賢菩薩所發的願，是四種無盡的願，這是無量無邊的大願，用四個項目來比喻無盡，稱為「四喻無盡」，從「虛空界」到「眾生界」，「眾生業」到「眾生煩惱」，都是無盡的，所以禮拜諸佛也無有窮盡。普賢菩薩的十大行願完全無窮無盡，所發的願也無有盡。
「無盡」和「無間」是普賢行願的特質，十大行願的每一願都是「四無盡願」，以此為修行心法。相對來說，我們凡夫的特質是「有盡」和「有間」，做事常常半途而廢、三心兩意，無法以長遠心堅持到底。若我們能學習普賢菩薩的知見，以「四無盡願」來打破狹隘的思惟習慣，打破種種對立隔閡，人生將變得無限寬廣。
虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，
數學的數線是二維法，尚且是無始無終，兩邊都是無盡的，三維的空間是立體的更是無窮無盡，因此宇宙沒有邊界，虛空也是無窮無盡。普賢菩薩所發的大願，如果虛空界能夠盡的話，他發願的禮拜諸佛才有盡頭；由於虛空界不可盡的關係，所以他的禮敬諸佛無有窮盡，是生生世世無盡的未來際。
不僅虛空界無盡，眾生界、眾生業、眾生煩惱也同樣無盡。虛空界有無限無量的眾生，我們之所以能成為一家人，事實上，只不過是生生不已的生命之流中，正好有了交會點，正好匯集在一起。一家人雖然共住在同一個屋檐下，其實都各有自己的生死路。兒女是帶著自己的福報因緣、智慧資糧來投胎的，父母不過只是提供父精母血，讓孩子有機會成長根身和環境。第七、八兩識裡的因緣，是我們自己從宿世帶來的，其實不只是人，六道輪迴的眾生也都是如此，所以眾生界不可能有盡。
眾生不斷地造作業力因緣，善念和惡念的種子在生活中，不斷地進進出出於第七、八兩識，影響我們的思想、言行、舉止，讓我們一直在生死中流轉，所以我們的業無法有盡。由於我們都各自擁有一個生生不已的生命之流，所以不但眾生業無法盡，眾生的煩惱也無法盡。如果在人生過程中，不理解因緣法，執著在現象上，煩惱就會很多，就如同比來比去，人比人的結果是氣死人。
普賢菩薩說如果眾生界能夠盡，眾生業能夠盡，眾生煩惱也能夠盡的話，他的禮拜乃盡。「而眾生界乃至煩惱無有盡故」的「乃至」，意思就是從「眾生界」到「眾生煩惱」，已包括了「眾生業」，這些都無有盡故，所以禮敬無有窮盡。
我們要如此認識自己的生命。宇宙人生間的真理法則，不但都是無盡，而且是無始，由無始的過去世，來到了現在。我們雖然糊里糊塗來到現在，值得慶幸的是我們成績還不錯。為什麼這麼說？因為我們不但投生在人道，而且還是可以聽經聞法、修福修慧的人。至於我們能否保持不錯的成績繼續努力，就要看今生能否深心信解佛法，所以善根因緣非常重要。我們面對無盡的未來，必須要清楚而明白地深心信解。
只有深心信解，才可能累積出累生累世的修行資糧，提昇生命的高度，如此我們看到的景象就會不一樣。修行功德如同生命能量一般，高度愈高，則能量愈大。諸佛菩薩能夠照顧無量無邊的眾生，是因為他們的生命能量很強、生命高度很高的緣故，所以他們所見的眾生，都非常平等。我們凡夫所在的高度愈低下，所見眾生就愈不平等；愈不平等，則煩惱愈多；束縛愈多，則障礙愈多。因此，我們要解脫煩惱束縛，必須提昇自己的生命能量和高度，而想要提昇，必須藉著因緣法，依著真理法則才有成長的機會。
（二）三業無間
念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」
普賢菩薩不僅十大行願無窮無盡，而且是身、語、意業「三業無間」，念念相續，無有間斷，無有疲厭。時間上念念分明清楚，在持續不斷地緣生緣滅中，所緣生出來的都是禮拜諸佛的善念，這樣的一念，便能讓我們得入普賢願海。
我們在日常生活中，時時造作業力，不斷地延續業力因緣，而只要著相，就會疲厭。很多人說不怕做事，最怕人我是非，在團體裡，計較來、計較去，身心就會覺得疲乏，正是因為我們著相。人際之間，在現象上的不平等，會讓做事的人感到厭煩。然而，這不是別人的問題，而是我們自己著相的關係。如果自己不著相，不管別人如何計較，與我們都是無關的。當然，這需要很深的修行工夫，要能深觀因緣法，了解若不斷地計較，就是在種惡因、結惡緣。業障必須自己承受，只是我們眼光短淺，往往因來不及看到業報現前，而忿忿不平。
當我們在意別人的計較時，其實自己也在計較，所以心才會相應。菩薩道要能夠長長久久、生生世世、累生累劫，必須不在現象上計較，不執著外相，才可能無有疲厭，一旦著相便會很快地厭倦了。由於現象容易起伏，所以菩薩不追求結果，盡其在我。佛陀在《金剛經》裡，便教導我們「應無所住而生其心」。
我們雖然不追求果報，但是在當下要努力耕耘善種子，依著三十七道品「四正勤」的四個精進方向而努力：已生的惡法要讓它消除，未生的惡法要讓它不起；已生的善法要繼續不斷地生起，未生的善法讓它有機會生起。
善惡是因，我們只管不斷地心生善因、廣結善緣，福報將會自然現前，只不過無法預知現前的時機。福報可能要等到十年、二十年後，甚至是來生，我們不一定等得到，不如不要等待、不要執著。福報是自然來的，不是追逐來的，我們要「只問耕耘，不問收穫」，這才是真正行大乘菩薩道。我們要具備這樣的心態，才可能在身、語、意業上無有疲厭。我們雖然不能主宰果報，卻可以耕耘因緣，這是自己所能掌握的努力方向。
