序分
如是我聞。一時，婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
譯文：
我曾聞佛所說，那時，世尊入於如來法身地，三昧正受，是所有如來加持和所住之地，是一切眾生清淨覺悟之地。在那裡，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。
參加法會的大菩薩摩訶薩有十萬之眾，其中文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等為上首，與諸眷屬都入三昧之中，同住如來平等法會。
注解：
1，「如是我聞」：眾所周知，世尊曾於《涅槃經》中對阿難言明：未來集結經書時，需在卷首加上「如是我聞」四字，以證明經文內容係阿難親耳聽聞、出自佛口，避免後人質疑與篡改，確保經典的權威性與可信度。
《圓覺經》作為伏藏，倘若並非佛在世時所宣講，那麼現場聽法並將其背誦下來之人是誰？是否為阿難？這些問題難以稽考。我們無需深究這些問題，僅關注其內容即可。
2，「一時」，其含義為「那時」或者「當時」。
為何佛經之中並未明確標注法會的具體時間，而是統一採用「一時」這個詞來進行表述呢？實際上，編撰者完全具備為所有佛經標注具體時間的能力，比如「某年某月某日，佛在某處宣講了某段經文」。
之所以沒有如此設計，是因為佛經編撰與傳播的目的，是讓不同根器的各類眾生都能從中受益。畢竟，每個人的根器存在差異，適合研讀的佛經也不盡相同。
倘若佛經上明確標注了時間，那麼整個佛經體系就會如同編年史或者日記一般，容易引導人們按照時間順序從頭開始閱讀。而這種引導會極大地限制後世求法者選擇佛經的自由度。
每個人的修行因緣和根器都有所不同，閱讀佛經應當挑選適合自己根器的佛經。我個人最初研讀的是《心經》、《法華經》、《楞嚴經》，之後才學習了《華嚴經》。如今也有人勸誡，學習佛經應從《阿含經》開始。但如果大家都從頭開始閱讀佛經，對於時間有限的在家人而言，或許終其一生都無法讀到後面的《般若部》和《涅槃部》。
因此，所有的佛經都用「一時」這個詞來代表時間，以避免時間上的局限。這種設計使每個眾生都能依據自身的因緣和根器，自由選擇適合自己的佛經進行研讀。如此一來，不僅能夠節省寶貴的時間，還能確保每個人都能在最適合自己的經典中尋得指引和修行方法。
3，「婆伽婆」：指世尊。
4，「神通大光明藏」：「神」寓意著高深玄奧、難以捉摸，「通」表示暢行無阻、毫無阻礙，「大光明」代表著智慧，也就是「一切法所依之平等真如法體性」。所以，「入于神通大光明藏」可理解為佛進入了法身地。
5，「三昧正受」：「三昧」意為禪定，「正受」指的是禪定或正定。在菩薩與佛的境界中，並不存在禪定，自然也就沒有入定出定的概念，所以用「三昧」一詞來代替。「三昧正受」所表示的是佛進入了法身地。
6，「光嚴」：光明莊嚴。「住持」：長久護持。
7，「清淨覺地」：「清淨」所描述的是內心的狀態，與之相對的則是染汙。當自性之中不存在妄想時，便可稱之為「清淨」；而當自性裡存在妄想時，則稱之為「染汙」。
「覺地」指的是覺悟之地。在佛經裡，「地」通常表示境界，比如菩薩十地。
8，「身心寂滅」：這是凡夫修行所能達到的境界，通常指四禪以上的境界。在此境界中，肉身與情緒皆消失不見，故而稱作「寂滅」，亦可理解為佛的境界。
9，「平等本際」：此指阿羅漢的境界。阿羅漢雖無執著，卻仍有分別心，僅以分別心認知世界時，稱之為「平等」。「本際」指本應有的境界或環境。
10，「圓滿十方」：「圓滿」是菩薩所達到的境界。菩薩的意識廣布於虛空之中，故而可稱作「遍十方」。菩薩能夠憑藉一個妄想認知整個法界，所以佛菩薩所處的世界被稱為一真法界。
11，「不二」：指意識中沒有分別心的狀態，也就是菩薩的境界。
12，「於不二境，現諸淨土」：即在無分別心的境界中，呈現出諸多淨土。淨土與穢土相對應，兩者都屬於佛土。佛住世的世界或由佛管理的世界稱為佛土，沒有佛管理的世界則被叫做無限地獄世界。
當一位等覺菩薩創建一個新的世界並開始度化眾生時，若這個世界存在下三道，這樣的世界便被稱作穢土。當一個世界存在的時間足夠長，出現了眾多佛，眾多佛的加持力相互疊加，會使眾生產生惡念的程度越來越低，下三道便會逐漸消失，最終僅剩下人天二道。當眾生連淫欲都無法生起時，性別也會隨之消失。佛經中提到，有些世界沒有女人，這樣的世界被稱為淨土。
13，「大菩薩摩訶薩」：「摩訶薩」意譯為「大」。在菩薩、羅漢的世界裡，與普通的「菩薩」相比，「菩薩摩訶薩」指的是四大職業的菩薩，這是因為他們具有比大菩提心更高的發心—平等普化心，或同體大悲心。我們常說「神通不敵業力，業力不敵願力」，宏大的誓願是邁向解脫覺悟的必要條件。不入諸佛之本心，所有的修行都是盲修瞎練。沒有大菩提心的人即便修行，終究還是為了一己之私，根本無法獲得解脫（有關發願的原理、作用等內容，可參閱《坐禪2》）。
如是我聞。一時，婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
譯文：
我曾聞佛所說，那時，世尊入於如來法身地，三昧正受，是所有如來加持和所住之地，是一切眾生清淨覺悟之地。在那裡，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。
參加法會的大菩薩摩訶薩有十萬之眾，其中文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等為上首，與諸眷屬都入三昧之中，同住如來平等法會。
注解：
1，「如是我聞」：眾所周知，世尊曾於《涅槃經》中對阿難言明：未來集結經書時，需在卷首加上「如是我聞」四字，以證明經文內容係阿難親耳聽聞、出自佛口，避免後人質疑與篡改，確保經典的權威性與可信度。
《圓覺經》作為伏藏，倘若並非佛在世時所宣講，那麼現場聽法並將其背誦下來之人是誰？是否為阿難？這些問題難以稽考。我們無需深究這些問題，僅關注其內容即可。
2，「一時」，其含義為「那時」或者「當時」。
為何佛經之中並未明確標注法會的具體時間，而是統一採用「一時」這個詞來進行表述呢？實際上，編撰者完全具備為所有佛經標注具體時間的能力，比如「某年某月某日，佛在某處宣講了某段經文」。
之所以沒有如此設計，是因為佛經編撰與傳播的目的，是讓不同根器的各類眾生都能從中受益。畢竟，每個人的根器存在差異，適合研讀的佛經也不盡相同。
倘若佛經上明確標注了時間，那麼整個佛經體系就會如同編年史或者日記一般，容易引導人們按照時間順序從頭開始閱讀。而這種引導會極大地限制後世求法者選擇佛經的自由度。
每個人的修行因緣和根器都有所不同，閱讀佛經應當挑選適合自己根器的佛經。我個人最初研讀的是《心經》、《法華經》、《楞嚴經》，之後才學習了《華嚴經》。如今也有人勸誡，學習佛經應從《阿含經》開始。但如果大家都從頭開始閱讀佛經，對於時間有限的在家人而言，或許終其一生都無法讀到後面的《般若部》和《涅槃部》。
因此，所有的佛經都用「一時」這個詞來代表時間，以避免時間上的局限。這種設計使每個眾生都能依據自身的因緣和根器，自由選擇適合自己的佛經進行研讀。如此一來，不僅能夠節省寶貴的時間，還能確保每個人都能在最適合自己的經典中尋得指引和修行方法。
3，「婆伽婆」：指世尊。
4，「神通大光明藏」：「神」寓意著高深玄奧、難以捉摸，「通」表示暢行無阻、毫無阻礙，「大光明」代表著智慧，也就是「一切法所依之平等真如法體性」。所以，「入于神通大光明藏」可理解為佛進入了法身地。
5，「三昧正受」：「三昧」意為禪定，「正受」指的是禪定或正定。在菩薩與佛的境界中，並不存在禪定，自然也就沒有入定出定的概念，所以用「三昧」一詞來代替。「三昧正受」所表示的是佛進入了法身地。
6，「光嚴」：光明莊嚴。「住持」：長久護持。
7，「清淨覺地」：「清淨」所描述的是內心的狀態，與之相對的則是染汙。當自性之中不存在妄想時，便可稱之為「清淨」；而當自性裡存在妄想時，則稱之為「染汙」。
「覺地」指的是覺悟之地。在佛經裡，「地」通常表示境界，比如菩薩十地。
8，「身心寂滅」：這是凡夫修行所能達到的境界，通常指四禪以上的境界。在此境界中，肉身與情緒皆消失不見，故而稱作「寂滅」，亦可理解為佛的境界。
9，「平等本際」：此指阿羅漢的境界。阿羅漢雖無執著，卻仍有分別心，僅以分別心認知世界時，稱之為「平等」。「本際」指本應有的境界或環境。
10，「圓滿十方」：「圓滿」是菩薩所達到的境界。菩薩的意識廣布於虛空之中，故而可稱作「遍十方」。菩薩能夠憑藉一個妄想認知整個法界，所以佛菩薩所處的世界被稱為一真法界。
11，「不二」：指意識中沒有分別心的狀態，也就是菩薩的境界。
12，「於不二境，現諸淨土」：即在無分別心的境界中，呈現出諸多淨土。淨土與穢土相對應，兩者都屬於佛土。佛住世的世界或由佛管理的世界稱為佛土，沒有佛管理的世界則被叫做無限地獄世界。
當一位等覺菩薩創建一個新的世界並開始度化眾生時，若這個世界存在下三道，這樣的世界便被稱作穢土。當一個世界存在的時間足夠長，出現了眾多佛，眾多佛的加持力相互疊加，會使眾生產生惡念的程度越來越低，下三道便會逐漸消失，最終僅剩下人天二道。當眾生連淫欲都無法生起時，性別也會隨之消失。佛經中提到，有些世界沒有女人，這樣的世界被稱為淨土。
13，「大菩薩摩訶薩」：「摩訶薩」意譯為「大」。在菩薩、羅漢的世界裡，與普通的「菩薩」相比，「菩薩摩訶薩」指的是四大職業的菩薩，這是因為他們具有比大菩提心更高的發心—平等普化心，或同體大悲心。我們常說「神通不敵業力，業力不敵願力」，宏大的誓願是邁向解脫覺悟的必要條件。不入諸佛之本心，所有的修行都是盲修瞎練。沒有大菩提心的人即便修行，終究還是為了一己之私，根本無法獲得解脫（有關發願的原理、作用等內容，可參閱《坐禪2》）。
