《心經》是般若心法 《心經》是寺院每日早晚課必誦的經典，我出家迄今三十多年，不但持誦無數遍，也授課很多回，不管是持誦或講課，每每都有不同的感動與體會，就像法水流過生命的河岸，把有稜有角的石塊，慢慢地磨圓，也將剛強的個性慢慢地調柔下來。我非常樂意分享從《心經》得到的轉變和法喜，希望大家都能拾起《心經》，放下心事，透過誦經或鈔經來調心，以經文來觀照現實人生的般若智慧，一定能轉煩惱為菩提，心開意解。
每個人學佛修行的因緣不盡相同，有的人從禪修入門，有的人則從念佛入門；研究佛教思想也是如此，有的人研究空宗的般若思想，有的人則研究有宗的唯識思想與如來藏思想。無論學習的道路從哪裡展開，我們都是佛門弟子，皆發心成就佛道。有的人認為《心經》屬於般若思想，所以要從性空的角度來學習，其實空宗的般若學和有宗的唯識學是相輔相成的，都能幫助我們理解和修證佛法，學習上不需要自我設限。
般若系重「性空」與唯識系重「相有」，雖然各有偏重，但兩系皆從因緣法的角度切入，只是對於「自性」的基本定義不一樣，般若系是「空無自性」，唯識系則是「實有自性」。般若系和唯識系二者不相違背，畢竟一切法都依因緣和合而緣生出「相有」，唯識系擅於表達相有，但一樣尊重因緣法；一切法也依因緣離散滅去而消失，這緣生緣滅的現象當體，即是般若系透過「緣起」看現象，但般若更重視「性空」因緣法則。可以說相有與性空，是相輔相成的一體兩面。
因此，我會以般若學為主，唯識學為輔，採用雙重的視角來解讀《心經》。大家可以順著經文讀，對照唯識學來理解自己的煩惱心，能否如觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄？能否依般若波羅蜜多故，心無罣礙？能否遠離顛倒夢想？常用這些經句捫心自問，便知道自己為何仍是顛倒眾生，在娑婆世界生死流轉。為什麼諸法皆空，我們卻活在三界火宅呢？般若可以解開我們的心結，放下諸多妄執，將人生化繁為簡，體驗觀自在的清涼世界。
《心經》被稱為「佛學小百科」，不但是開啟智慧的般若心法，也蘊涵佛法重要的關鍵詞。《心經》是我們的修行地圖，是生活中實踐佛法的依據。依著文字般若來理解真理法則，即使尚未證得實相般若，無法很快解脫生死，卻能打造一副「般若眼鏡」，對於諸多的世俗現象，用般若來觀照，就能夠隨順因緣，慢慢地感受到自在的法喜。《心經》經文首句：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」我誠摯希望所有讀過《心經》的人，都能成為觀自在的菩薩，一起實踐般若波羅蜜，照見五蘊皆空，度脫一切苦厄。（摘錄）
緣起法則 生活中的種種現象如「面子」，隱藏在表相裡的眾多因緣如「裡子」。面子是果報體，包含有情眾生的根身「正報」及器界「依報」的現象。現象是無常、虛妄不實的，緣生後必然緣滅，這種緣生與緣滅的現象就是緣起法則。
般若系偏重在遊戲規則，唯識系則重在敘述表相，這兩個系統的共通點，都是透過因緣法看待果報的現象，只不過各有所偏重，般若系依緣起性空看待世間，面對緣生與緣滅的無常相，透過法性空慧，破除凡夫自性妄執的世俗心，而達於聖者諸法實相的境界。唯識系則是重在因緣所生的果報現象，偏重現象上的描述。
因此，般若系不容易學，難在否定式的思考模式，因為講的是因緣，非肉眼所見，必須打造慧眼深觀因緣法，不受時空的束縛，方可盡虛空遍法界。唯識系不容易學，因為要面對繁瑣細密的現象，但可貴的是對現象的分析，能正確精準地看清楚世間的現象。般若系和唯識系這兩個系統，若能相互對照，互補不足，則更能了解法性空慧，而欣然接受宇宙人生的萬象與百態。
如何將般若運用到生活呢？可以藉由潛水法和透視法來體悟空性。我們的人生彷彿站在狂風巨浪的海面上，隨著波濤洶湧的推動，往往無法掌握正確的方向。觀照性空則有如運用潛水法，一旦我們有潛水的能力，潛到海底時，就會發現縱使海面上狂風巨浪，海底的世界仍是一片祥和寧靜。擁有潛水能力去體悟空性時，就不會被世間的表相所迷惑。
般若不只是潛水法，更具有透視的能力，可以看透深層的種種因緣背景。如同做身體檢查時，我們不只檢查外表，更要藉由核磁共振的影像，清楚看見身體內部的組織狀況，才能進一步做正確的判斷。再以粉筆為例，需要有多少的因緣才能做成粉筆呢？首先，除了要有人想用粉筆，也要有人製作、銷售，才有製造和購買的機會。粉筆不可能無因無緣就自然形成，必須要有石膏等材料，將所需材料加入黏著劑，灌入粉筆模具製成粉筆。在使用粉筆當下，不一定能看得到這些因緣，由此可知，粉筆的形成，必須具足諸多因緣，缺一不可。
透過般若的思惟，我們看到的是動態的世界。現象的產生，是由許多的因緣所促成，我們所見到的只是當下的一個結果，這個結果也不會固定不變，會隨著時代的變化而變化，如同教學方式也會隨著改變，從黑板、白板到數位時代，粉筆的使用率已經大為降低。這個世界其實是動態的，因緣會不斷地排列組合。學習般若，就是重新學習看待世界，不只看見物質的表面，更能透視看到精神的層面。一切萬法都有一個共通性：緣生後必然緣滅，這就是緣起性空。
例如上課時，突然有位同學的手機響起，勢必會牽動到大家上課的情緒。這是說明只要有不同的聲音響起，就會受到干擾，這樣的因緣特性，互相牽動，就是性空。每個人都隨因緣扮演著各種角色，如果我們不認為只有唯一的身分，就不會去要求別人或自己，而互相造成痛苦。「緣起性空」的因緣觀，能讓我們放下自性妄執，而通透性空才能萬事通。
很多事沒有絕對的好壞，人生達到巔峰的時候，往往是走下坡的開始；反之，人生跌到谷底的時候，也會是向上爬坡的開始。緣生時，要認真扮演好自己的角色，緣滅時，也能自在謝幕，毫無眷戀。如此，無論人生的劇本如何安排，我們都能自在地表演各種角色。學習般若，就是看透世間現象，了解人生如戲，自然能放下執著。隨順因緣，要先從理解因緣開始。佛法提供對治愚癡的方法，就是用因緣觀。（摘錄）
每個人學佛修行的因緣不盡相同，有的人從禪修入門，有的人則從念佛入門；研究佛教思想也是如此，有的人研究空宗的般若思想，有的人則研究有宗的唯識思想與如來藏思想。無論學習的道路從哪裡展開，我們都是佛門弟子，皆發心成就佛道。有的人認為《心經》屬於般若思想，所以要從性空的角度來學習，其實空宗的般若學和有宗的唯識學是相輔相成的，都能幫助我們理解和修證佛法，學習上不需要自我設限。
般若系重「性空」與唯識系重「相有」，雖然各有偏重，但兩系皆從因緣法的角度切入，只是對於「自性」的基本定義不一樣，般若系是「空無自性」，唯識系則是「實有自性」。般若系和唯識系二者不相違背，畢竟一切法都依因緣和合而緣生出「相有」，唯識系擅於表達相有，但一樣尊重因緣法；一切法也依因緣離散滅去而消失，這緣生緣滅的現象當體，即是般若系透過「緣起」看現象，但般若更重視「性空」因緣法則。可以說相有與性空，是相輔相成的一體兩面。
因此，我會以般若學為主，唯識學為輔，採用雙重的視角來解讀《心經》。大家可以順著經文讀，對照唯識學來理解自己的煩惱心，能否如觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄？能否依般若波羅蜜多故，心無罣礙？能否遠離顛倒夢想？常用這些經句捫心自問，便知道自己為何仍是顛倒眾生，在娑婆世界生死流轉。為什麼諸法皆空，我們卻活在三界火宅呢？般若可以解開我們的心結，放下諸多妄執，將人生化繁為簡，體驗觀自在的清涼世界。
《心經》被稱為「佛學小百科」，不但是開啟智慧的般若心法，也蘊涵佛法重要的關鍵詞。《心經》是我們的修行地圖，是生活中實踐佛法的依據。依著文字般若來理解真理法則，即使尚未證得實相般若，無法很快解脫生死，卻能打造一副「般若眼鏡」，對於諸多的世俗現象，用般若來觀照，就能夠隨順因緣，慢慢地感受到自在的法喜。《心經》經文首句：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」我誠摯希望所有讀過《心經》的人，都能成為觀自在的菩薩，一起實踐般若波羅蜜，照見五蘊皆空，度脫一切苦厄。（摘錄）
緣起法則 生活中的種種現象如「面子」，隱藏在表相裡的眾多因緣如「裡子」。面子是果報體，包含有情眾生的根身「正報」及器界「依報」的現象。現象是無常、虛妄不實的，緣生後必然緣滅，這種緣生與緣滅的現象就是緣起法則。
般若系偏重在遊戲規則，唯識系則重在敘述表相，這兩個系統的共通點，都是透過因緣法看待果報的現象，只不過各有所偏重，般若系依緣起性空看待世間，面對緣生與緣滅的無常相，透過法性空慧，破除凡夫自性妄執的世俗心，而達於聖者諸法實相的境界。唯識系則是重在因緣所生的果報現象，偏重現象上的描述。
因此，般若系不容易學，難在否定式的思考模式，因為講的是因緣，非肉眼所見，必須打造慧眼深觀因緣法，不受時空的束縛，方可盡虛空遍法界。唯識系不容易學，因為要面對繁瑣細密的現象，但可貴的是對現象的分析，能正確精準地看清楚世間的現象。般若系和唯識系這兩個系統，若能相互對照，互補不足，則更能了解法性空慧，而欣然接受宇宙人生的萬象與百態。
如何將般若運用到生活呢？可以藉由潛水法和透視法來體悟空性。我們的人生彷彿站在狂風巨浪的海面上，隨著波濤洶湧的推動，往往無法掌握正確的方向。觀照性空則有如運用潛水法，一旦我們有潛水的能力，潛到海底時，就會發現縱使海面上狂風巨浪，海底的世界仍是一片祥和寧靜。擁有潛水能力去體悟空性時，就不會被世間的表相所迷惑。
般若不只是潛水法，更具有透視的能力，可以看透深層的種種因緣背景。如同做身體檢查時，我們不只檢查外表，更要藉由核磁共振的影像，清楚看見身體內部的組織狀況，才能進一步做正確的判斷。再以粉筆為例，需要有多少的因緣才能做成粉筆呢？首先，除了要有人想用粉筆，也要有人製作、銷售，才有製造和購買的機會。粉筆不可能無因無緣就自然形成，必須要有石膏等材料，將所需材料加入黏著劑，灌入粉筆模具製成粉筆。在使用粉筆當下，不一定能看得到這些因緣，由此可知，粉筆的形成，必須具足諸多因緣，缺一不可。
透過般若的思惟，我們看到的是動態的世界。現象的產生，是由許多的因緣所促成，我們所見到的只是當下的一個結果，這個結果也不會固定不變，會隨著時代的變化而變化，如同教學方式也會隨著改變，從黑板、白板到數位時代，粉筆的使用率已經大為降低。這個世界其實是動態的，因緣會不斷地排列組合。學習般若，就是重新學習看待世界，不只看見物質的表面，更能透視看到精神的層面。一切萬法都有一個共通性：緣生後必然緣滅，這就是緣起性空。
例如上課時，突然有位同學的手機響起，勢必會牽動到大家上課的情緒。這是說明只要有不同的聲音響起，就會受到干擾，這樣的因緣特性，互相牽動，就是性空。每個人都隨因緣扮演著各種角色，如果我們不認為只有唯一的身分，就不會去要求別人或自己，而互相造成痛苦。「緣起性空」的因緣觀，能讓我們放下自性妄執，而通透性空才能萬事通。
很多事沒有絕對的好壞，人生達到巔峰的時候，往往是走下坡的開始；反之，人生跌到谷底的時候，也會是向上爬坡的開始。緣生時，要認真扮演好自己的角色，緣滅時，也能自在謝幕，毫無眷戀。如此，無論人生的劇本如何安排，我們都能自在地表演各種角色。學習般若，就是看透世間現象，了解人生如戲，自然能放下執著。隨順因緣，要先從理解因緣開始。佛法提供對治愚癡的方法，就是用因緣觀。（摘錄）
