第一章 因真理而發心 以生命力行菩薩道
從這一章開始，要來談〈十行品〉。正行分五階段，〈十行品〉屬第二階段。五階段中加行位並未算進去，從經文上來看，加行位的部分是漏掉了。
這個時代能修到〈十行品〉的位次，已經算相當高了，因為已經是法身大士的第二十個位次，很難超越。而這世間是否有這樣的人呢？很多，但通常都屬「再來人」，這輩子直接修到這種程度的，大概還沒有。然而再來人通常不會讓你知道，因為這時代批評、誹謗相當多，諸佛菩薩大悲心，不會示現讓眾生造惡口業。
社會上有很多人自詡成就比佛陀還偉大，他們或許有一點初果向或初果位，但卻狂妄地質疑：「釋迦牟尼佛成佛有什麼？要放紅光才了不起！」彩虹出來就放紅光了，有何了不起？由於傳說有此狀況，所以弄到最後也誤以為這是修行最終的成就境界。
還有某些練氣功的人也一樣。我們不否認練氣功可能會有一點成就，但切勿因此自命不凡，否則很危險。我們一再強調，學「禪」不要練成氣功和瑜伽，你可以學得身體柔軟如蛇，氣功也可健身，但別把外道的特異功能扯進參禪的目的，那絕非佛法，不要在這上面產生混淆和偏差。
要如何避免偏差，得發菩提心，發菩提心有眾多因緣，但依三個因緣（或說是三個方向）來發心不會錯。第一，因佛發心；第二，因真理發心；第三，因眾生發心。你若無法弄懂，就先提著疑情去參。
第一，因佛發心，永不退轉。因佛發心並非像阿難當初看佛一樣：「哇！好莊嚴！我也要成佛！」所以阿難一輩子難以成就；然而，儘管他是因佛的「相」而發心，至少也不退轉。真正的「因佛發心」，是要因人生、生命或人性的覺醒而發心，並非聽到佛教音樂很美，或因誦經很高興而發心，這種外緣發心都容易退心。真正基於生命的覺醒，發心追求止於至善的境界，那便永不退轉，直到成佛，這是第一點。
第二，要依真理而發心。真理是正法，何謂正法？有位天才，十一歲拿到兩個博士。回到台灣，記者問他：「談戀愛了沒？」那孩子道：「什麼叫戀愛？」十一歲的孩子光應付讀書、寫論文都來不及了，哪懂這些。他的知識領域固然無遠弗屆，但感情世界卻難以體會。
用很多腦筋的人，感受不到「生命是什麼」。假如無法很具體感受到何謂生命，那就得「參」，慢慢去體會生命何在、究竟是什麼。生命，在《楞嚴經》上指的是「心」，如「七處徵心」，然而心在哪裡？在內？在外？事實上，心既不在內，也不在外。那究竟在哪裡？就在於我們所謂的「第二生命」，而這必須慢慢去體會和感受。
心的定義很廣，剛開始修法時講心，指的是注意力，而談到最後，就是指生命。生命的本體有一些生命的「相」與「作用」，例如思惟、覺受等，都是在整個修行過程所產生的相與作用（此外，注意力也是一種作用）， 剛開始時，我們必須由此去體會。同樣地，三法印是真理，但何謂「諸行無常」，你體會得到嗎？洗完澡後，不管手怎麼搓都還有東西，那就是無常；你是否經由昨天和今天的天氣，感受到無常？有位同事叫人家順便幫她買個排骨便當，人家準備好要出大門時，她突然改雞腿飯，等人家把門關上，她又追出來說要換牛肉飯。真是善變！但，你能體會這叫無常嗎？這就是無常的一種相。
還有很多無常，我們身體的細胞（骨骼除外），大概每七天便全部更新，可是你看不出來，除了像指甲、頭髮過一陣子就得剪一次。可見無常其實無所不在，但體會、感受得到嗎？我們想的都是明年做什麼、儲蓄滿十年做什麼。人無遠慮，必有近憂，可是遠慮與近憂經常打架、衝突。無常到底講什麼？「諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃」是什麼？這些若能弄清楚，便能了解空性，但這三句加起來，不見得就是空性的內容。
這三句都是佛法的真理，能與此真理相應，才可能因真理而發心；或者由較小一點的四念處──觀身不淨、觀法無我、觀心無常、觀受是苦，你感受得到嗎？從這邊下手，因此而發心也可以。這些若都感受不到，便得學著去參！
第三是「因眾生而發心」，因為感受到眾生之苦而發心。這比較具體，但也比較容易產生偏差。這跟一般社會慈悲救濟的發心不同，它是為使眾生免除苦難而讓人性得以覺醒，並不是提供眾生吃穿等等。眾生若沒得吃沒得穿，當然必須設法協助，但最重要的是啟發、指導他生命與人生的覺醒。感受眾生之苦，是感受其人生毫無方向感的苦，你能指引他明確的方向，就是給予人生的啟示與覺醒。你若願意從事此等工作，當不至於退心。
社會上很多人因眾生而發心，但多半從事救濟工作， 而非啟發生命的覺醒。因上述三點而發心，永不退心啊！ 不但今生今世，而且生生世世不退心。從這裡發心，不管實踐時間多長，成就多大，都將生生世世見佛聞法，生如來家、得如來種姓，發心的重要性在此。如果認為退休閒閒沒事，於是做點社會服務工作，這也是一種發心，值得鼓勵，但在佛法中不產生作用。所謂覺醒，是從自己生命裡激發出一股非常強大的力量，此時生命的光和熱會無限地綻放，此乃其殊勝之處，但同時也是難行之處。
社會上很多人行有餘力，回饋社會，此乃世間善法。他內心裡並無特別目標和企圖，只因行有餘力而常行善舉，這會修得極大的有漏福報，但仍不脫有限的範疇。各位留意喔！很多大德也不自覺地陷在這種漩渦而無法出離，因為福報太大了，下輩子再來便迷惑顛倒。表面上，任何人見到你的善行一定讚歎，但你是由於生命的覺醒而發心，或只是隨世間善法流轉呢？
若隨世間善法而發心，會因生長、信仰的環境而不同，生在西方世界就信仰天主教或基督教，若生在中國則多半信仰佛教或道教，所以中國人會夢到觀世音菩薩，而不是夢到聖母瑪利亞，可見文化系統對我們有很多潛在的暗示或引導。行有餘力而隨世間善法發心的人，並非真正發菩提心，只是發慈善心、公益心、社會服務心，是犧牲小我完成大我。這種善行，不管哪個宗教都會肯定和讚歎，但這並非發菩提心。
〈十行品〉是功德林菩薩承佛威力「入菩薩善思惟三昧」所講的，在此之前是〈夜摩宮中偈讚品〉，此品中有十偈覺林菩薩的讚，我提兩個供大家參考。
其一是「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」心像高明的畫家一樣，能描繪諸世間，世間一切都由心所畫，而五蘊都由此心而來；「無法而不造」，什麼法都能造，天下森羅萬象都由此心所造出來。
為何跟各位提這一偈呢？因為前面談〈初發心功德品〉時提到「一切世間唯是想，於中種種各差別」，這森羅萬象、琳瑯滿目的世間，都是由你想出來的。這個「想」是什麼？就是「心」。心真的很難定義，尤其中國人到處用這個字，其實它在此處的定義即是「想」。
「知想境界險且深」，「想」這個境界既危險又深；「以智而入心無畏」，只有以智來切入，用智而不用識（想識），這樣生命就無所畏懼了。心無畏的這個「心」即指生命，同一個「心」字在此處的定義和前面那一偈不同；前面「心如工畫師」的心是「想」，是意識。兩者從文字上看無異，其實意義完全不同。
舉個例子，有個人事業很忙碌，所以朋友主動幫忙。第一天朋友來，他很高興，忙了一天後，兩人聊起工作的事，頗覺愉快。可是到了第五天晚上，他開始覺得不對勁，心想怎麼朋友一直問客戶和成本、售價的事，會不會是盜取業務機密、搶生意，於是接著幾天他很不高興。朋友覺得莫名其妙，問他：「我哪兒得罪你了？」他答道：「你心懷不軌，居心險惡！」這朋友覺得很冤枉，好心幫忙卻落得如此下場，這不就是心想險且深嗎？
同樣的，言者無心，聽者有意。別人無心一句話，聽者卻萬箭穿心，牢牢記住並不斷揣測其意，說者呼呼大睡，而聽者始終輾轉難眠。你看，「想」多可怕！各位不要想啊！尤其中箭時更要提醒自己放下，不管所想對不對，先把種種「想」、種種意識布施掉。今天你若身為大將軍，繫天下重任於一身，可能不得不想，然居家生活相處之事最好別多慮，否則盡是無謂的邏輯推理，會很難過。
上面的例子就是這樣，朋友若真的居心不良，自有其果報，而你站在受助者立場，應當心存感恩才是。何況會做生意的人是用心經營，不會做生意的人則是掠奪的心態；盜取客戶資料，只能劫奪一時，並非長久經營之計。
人生亦然！人格、人生觀健全者用心經營生命，一再地成長，挫折固然難免，娑婆世界嘛！但從經營角度來看，切莫墮入識性的運作。蓋以劫奪處世的人，毫無生命價值可言，因為他很容易陷入鬥爭場合，那是造業。
第二偈要提出來的是：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」本偈重點在於「應觀法界性」。我們雖然知道「一切唯心造」，可是不懂法界性，唯心造的「心」就不起作用，心不能主動，只是被動；能觀法界性、知法界性，心才可能從意識轉為主動的「能」，那個意識會轉變成你的生命、能力。假如心不能轉成主動，那就是剛才所說的「想」，亦即意識的作用。
不懂法界性，心無法主動，便是活在慣性裡。這是一個法門，你資糧道若具足，此處馬上能入。佛法告訴我們：「相續心是輪迴本」，相續心是一種慣性，以此所造的世間即「五蘊悉從生」，因為你「心如工畫師」，基於慣性就墮入前一偈的生死輪迴去了。若「能觀法界性」，就不再是相續心，有覺醒會成為主動、當家作主，轉過來即「三世一切佛，一切唯心造」，這時的心是「智」，亦即「以智而入心無畏」的心。
「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生」的「心」是「想」；「應觀法界性，一切唯心造」的「心」則是「智」。中國的「心」字，在佛法中的定義縱深很長，從「注意力」到「想」、到「智」、到最後「生命兌現」，整體過程很長，而且一再轉變，但通通用「心」字表達。
心與禪連在一起就更慘了，常常既不懂禪，又不懂心。參禪要能發揮作用，必須掌握住心，否則參禪真的會很慘。能掌握這個心的運用，參禪要破關就很快。各位留意，這其實是有技巧的。大華嚴寺未來打算成立一個參禪學院，就從這兩處下手：一是回歸生命故鄉的這條路怎麼走；一是「心」如何處理。歷代禪師的傳記或著作中，心的用法有好多種，最複雜的當屬大慧宗皋禪師與臨濟祖師，他們兩人談到心的文字念起來很怡人，但多數人其實看不懂，因為那個心的意義有數十種。
看看祖師們的語錄，你去分析一下心在講什麼，才會明白禪確實不可說。其實禪並非不可說，而是公案不可說，因為每個公案皆有個「心」蘊藏其中，公案裡的心如何起作用，唯有當事者雙方當下那時候才知，我們不在局中、不在現場，如何解？怎麼知道？
你現在還講「庭前柏樹子」嗎？大概只能說「桌上一盆花」。古人講「喫茶去」，如今恐怕是「喝咖啡去」！我們甚至連禪堂最初的設計來由都不知道！覲見禪師必須具備哪些條件？進入禪堂前必須先過五關斬六將，經雲水寮寮主、堂主、知客、侍者等外面幾關，藉此弄清楚禪師的語言模式和思惟模式之後，才得以進去和禪師見面。如今這時代有禪師嗎？恐怕禪師沒有，很「慘」的師父倒是一堆。有的人一進來就問：「我爸爸十年前死了，不知現在往生沒？」另一個又進來問：「一切法無生，是怎麼無生的？」師父的腦筋馬上得從古裝劇跳到現代劇，不然就是有人問很深的理論，或問用功很久的那種工夫問題，甚至問身體病痛、訴訟、遺產稅等。師父一會兒當醫師，一會兒當律師、會計師。如此，怎麼處理甚深心性的修行問題？
提醒諸位，切莫把修行看成如讀書一般或視為簡單的事。這是心靈工程，是生命洪流中最精密、最偉大的改造工程，委實馬虎不得。就像很多人洗澡，手溼溼的還去按開關，你認為無所謂，但何時會觸電不知道。修行的精密度比這個更危險，不過，危險只有在起步之初，並非危機處處。譬如一開始發心，若發到世間善法或氣功、瑜伽那邊，雖不能說錯，但畢竟和佛法相去甚遠，與佛法不相應。又譬如你已進入參禪階段，心的層次那麼多，必須先弄清楚才能修行，否則得花一番努力與奮鬥了。這是非常重要的關鍵，所以特別提出來對上一章所說的作個結論。
〈十行品〉，第一是歡喜行，第二饒益行，第三是無違逆行，第四無屈撓行，第五無癡亂行，第六善現行，第七無著行，第八難得行，第九善法行，第十真實行。「行」即實踐、力行。實踐什麼呢？實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智。智慧是指「根本智」，而最後的智則指「後得智」，這在前面已經談過了。現在先簡單介紹一下布施。
談到實踐，若論布施，並非指布施金錢而已，甚至得把意識型態布施掉，所以最大的布施就是不用大腦取向的思惟模式，而用生命取向的思惟模式。這世界會這樣吵吵嚷嚷便是意見太多，所以世尊指示我們「寂默」──安靜一點，意見別那麼多。這時代正好相反，大家有話就說，吵成一團。不講似乎也不行，該怎麼辦呢？好吧，只能盡量不用大腦。用生命來說，關鍵在這裡，也是我們必須用功之處。
各位，當你能從第一生命轉入第二生命時，則《華嚴經》裡所說的種種布施，乃至頭、目、腦髓、國家、王位、妻子等一切也皆能布施；一旦我們用大腦：「哇！砍頭、挖眼睛，那怎麼行？」這時代的法律當然不允許，可是進入第二生命就有可能。偉大的行徑都在第二生命的範圍，而不在第一生命的範疇，這部分必須了解。
從這一章開始，要來談〈十行品〉。正行分五階段，〈十行品〉屬第二階段。五階段中加行位並未算進去，從經文上來看，加行位的部分是漏掉了。
這個時代能修到〈十行品〉的位次，已經算相當高了，因為已經是法身大士的第二十個位次，很難超越。而這世間是否有這樣的人呢？很多，但通常都屬「再來人」，這輩子直接修到這種程度的，大概還沒有。然而再來人通常不會讓你知道，因為這時代批評、誹謗相當多，諸佛菩薩大悲心，不會示現讓眾生造惡口業。
社會上有很多人自詡成就比佛陀還偉大，他們或許有一點初果向或初果位，但卻狂妄地質疑：「釋迦牟尼佛成佛有什麼？要放紅光才了不起！」彩虹出來就放紅光了，有何了不起？由於傳說有此狀況，所以弄到最後也誤以為這是修行最終的成就境界。
還有某些練氣功的人也一樣。我們不否認練氣功可能會有一點成就，但切勿因此自命不凡，否則很危險。我們一再強調，學「禪」不要練成氣功和瑜伽，你可以學得身體柔軟如蛇，氣功也可健身，但別把外道的特異功能扯進參禪的目的，那絕非佛法，不要在這上面產生混淆和偏差。
要如何避免偏差，得發菩提心，發菩提心有眾多因緣，但依三個因緣（或說是三個方向）來發心不會錯。第一，因佛發心；第二，因真理發心；第三，因眾生發心。你若無法弄懂，就先提著疑情去參。
第一，因佛發心，永不退轉。因佛發心並非像阿難當初看佛一樣：「哇！好莊嚴！我也要成佛！」所以阿難一輩子難以成就；然而，儘管他是因佛的「相」而發心，至少也不退轉。真正的「因佛發心」，是要因人生、生命或人性的覺醒而發心，並非聽到佛教音樂很美，或因誦經很高興而發心，這種外緣發心都容易退心。真正基於生命的覺醒，發心追求止於至善的境界，那便永不退轉，直到成佛，這是第一點。
第二，要依真理而發心。真理是正法，何謂正法？有位天才，十一歲拿到兩個博士。回到台灣，記者問他：「談戀愛了沒？」那孩子道：「什麼叫戀愛？」十一歲的孩子光應付讀書、寫論文都來不及了，哪懂這些。他的知識領域固然無遠弗屆，但感情世界卻難以體會。
用很多腦筋的人，感受不到「生命是什麼」。假如無法很具體感受到何謂生命，那就得「參」，慢慢去體會生命何在、究竟是什麼。生命，在《楞嚴經》上指的是「心」，如「七處徵心」，然而心在哪裡？在內？在外？事實上，心既不在內，也不在外。那究竟在哪裡？就在於我們所謂的「第二生命」，而這必須慢慢去體會和感受。
心的定義很廣，剛開始修法時講心，指的是注意力，而談到最後，就是指生命。生命的本體有一些生命的「相」與「作用」，例如思惟、覺受等，都是在整個修行過程所產生的相與作用（此外，注意力也是一種作用）， 剛開始時，我們必須由此去體會。同樣地，三法印是真理，但何謂「諸行無常」，你體會得到嗎？洗完澡後，不管手怎麼搓都還有東西，那就是無常；你是否經由昨天和今天的天氣，感受到無常？有位同事叫人家順便幫她買個排骨便當，人家準備好要出大門時，她突然改雞腿飯，等人家把門關上，她又追出來說要換牛肉飯。真是善變！但，你能體會這叫無常嗎？這就是無常的一種相。
還有很多無常，我們身體的細胞（骨骼除外），大概每七天便全部更新，可是你看不出來，除了像指甲、頭髮過一陣子就得剪一次。可見無常其實無所不在，但體會、感受得到嗎？我們想的都是明年做什麼、儲蓄滿十年做什麼。人無遠慮，必有近憂，可是遠慮與近憂經常打架、衝突。無常到底講什麼？「諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃」是什麼？這些若能弄清楚，便能了解空性，但這三句加起來，不見得就是空性的內容。
這三句都是佛法的真理，能與此真理相應，才可能因真理而發心；或者由較小一點的四念處──觀身不淨、觀法無我、觀心無常、觀受是苦，你感受得到嗎？從這邊下手，因此而發心也可以。這些若都感受不到，便得學著去參！
第三是「因眾生而發心」，因為感受到眾生之苦而發心。這比較具體，但也比較容易產生偏差。這跟一般社會慈悲救濟的發心不同，它是為使眾生免除苦難而讓人性得以覺醒，並不是提供眾生吃穿等等。眾生若沒得吃沒得穿，當然必須設法協助，但最重要的是啟發、指導他生命與人生的覺醒。感受眾生之苦，是感受其人生毫無方向感的苦，你能指引他明確的方向，就是給予人生的啟示與覺醒。你若願意從事此等工作，當不至於退心。
社會上很多人因眾生而發心，但多半從事救濟工作， 而非啟發生命的覺醒。因上述三點而發心，永不退心啊！ 不但今生今世，而且生生世世不退心。從這裡發心，不管實踐時間多長，成就多大，都將生生世世見佛聞法，生如來家、得如來種姓，發心的重要性在此。如果認為退休閒閒沒事，於是做點社會服務工作，這也是一種發心，值得鼓勵，但在佛法中不產生作用。所謂覺醒，是從自己生命裡激發出一股非常強大的力量，此時生命的光和熱會無限地綻放，此乃其殊勝之處，但同時也是難行之處。
社會上很多人行有餘力，回饋社會，此乃世間善法。他內心裡並無特別目標和企圖，只因行有餘力而常行善舉，這會修得極大的有漏福報，但仍不脫有限的範疇。各位留意喔！很多大德也不自覺地陷在這種漩渦而無法出離，因為福報太大了，下輩子再來便迷惑顛倒。表面上，任何人見到你的善行一定讚歎，但你是由於生命的覺醒而發心，或只是隨世間善法流轉呢？
若隨世間善法而發心，會因生長、信仰的環境而不同，生在西方世界就信仰天主教或基督教，若生在中國則多半信仰佛教或道教，所以中國人會夢到觀世音菩薩，而不是夢到聖母瑪利亞，可見文化系統對我們有很多潛在的暗示或引導。行有餘力而隨世間善法發心的人，並非真正發菩提心，只是發慈善心、公益心、社會服務心，是犧牲小我完成大我。這種善行，不管哪個宗教都會肯定和讚歎，但這並非發菩提心。
〈十行品〉是功德林菩薩承佛威力「入菩薩善思惟三昧」所講的，在此之前是〈夜摩宮中偈讚品〉，此品中有十偈覺林菩薩的讚，我提兩個供大家參考。
其一是「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」心像高明的畫家一樣，能描繪諸世間，世間一切都由心所畫，而五蘊都由此心而來；「無法而不造」，什麼法都能造，天下森羅萬象都由此心所造出來。
為何跟各位提這一偈呢？因為前面談〈初發心功德品〉時提到「一切世間唯是想，於中種種各差別」，這森羅萬象、琳瑯滿目的世間，都是由你想出來的。這個「想」是什麼？就是「心」。心真的很難定義，尤其中國人到處用這個字，其實它在此處的定義即是「想」。
「知想境界險且深」，「想」這個境界既危險又深；「以智而入心無畏」，只有以智來切入，用智而不用識（想識），這樣生命就無所畏懼了。心無畏的這個「心」即指生命，同一個「心」字在此處的定義和前面那一偈不同；前面「心如工畫師」的心是「想」，是意識。兩者從文字上看無異，其實意義完全不同。
舉個例子，有個人事業很忙碌，所以朋友主動幫忙。第一天朋友來，他很高興，忙了一天後，兩人聊起工作的事，頗覺愉快。可是到了第五天晚上，他開始覺得不對勁，心想怎麼朋友一直問客戶和成本、售價的事，會不會是盜取業務機密、搶生意，於是接著幾天他很不高興。朋友覺得莫名其妙，問他：「我哪兒得罪你了？」他答道：「你心懷不軌，居心險惡！」這朋友覺得很冤枉，好心幫忙卻落得如此下場，這不就是心想險且深嗎？
同樣的，言者無心，聽者有意。別人無心一句話，聽者卻萬箭穿心，牢牢記住並不斷揣測其意，說者呼呼大睡，而聽者始終輾轉難眠。你看，「想」多可怕！各位不要想啊！尤其中箭時更要提醒自己放下，不管所想對不對，先把種種「想」、種種意識布施掉。今天你若身為大將軍，繫天下重任於一身，可能不得不想，然居家生活相處之事最好別多慮，否則盡是無謂的邏輯推理，會很難過。
上面的例子就是這樣，朋友若真的居心不良，自有其果報，而你站在受助者立場，應當心存感恩才是。何況會做生意的人是用心經營，不會做生意的人則是掠奪的心態；盜取客戶資料，只能劫奪一時，並非長久經營之計。
人生亦然！人格、人生觀健全者用心經營生命，一再地成長，挫折固然難免，娑婆世界嘛！但從經營角度來看，切莫墮入識性的運作。蓋以劫奪處世的人，毫無生命價值可言，因為他很容易陷入鬥爭場合，那是造業。
第二偈要提出來的是：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」本偈重點在於「應觀法界性」。我們雖然知道「一切唯心造」，可是不懂法界性，唯心造的「心」就不起作用，心不能主動，只是被動；能觀法界性、知法界性，心才可能從意識轉為主動的「能」，那個意識會轉變成你的生命、能力。假如心不能轉成主動，那就是剛才所說的「想」，亦即意識的作用。
不懂法界性，心無法主動，便是活在慣性裡。這是一個法門，你資糧道若具足，此處馬上能入。佛法告訴我們：「相續心是輪迴本」，相續心是一種慣性，以此所造的世間即「五蘊悉從生」，因為你「心如工畫師」，基於慣性就墮入前一偈的生死輪迴去了。若「能觀法界性」，就不再是相續心，有覺醒會成為主動、當家作主，轉過來即「三世一切佛，一切唯心造」，這時的心是「智」，亦即「以智而入心無畏」的心。
「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生」的「心」是「想」；「應觀法界性，一切唯心造」的「心」則是「智」。中國的「心」字，在佛法中的定義縱深很長，從「注意力」到「想」、到「智」、到最後「生命兌現」，整體過程很長，而且一再轉變，但通通用「心」字表達。
心與禪連在一起就更慘了，常常既不懂禪，又不懂心。參禪要能發揮作用，必須掌握住心，否則參禪真的會很慘。能掌握這個心的運用，參禪要破關就很快。各位留意，這其實是有技巧的。大華嚴寺未來打算成立一個參禪學院，就從這兩處下手：一是回歸生命故鄉的這條路怎麼走；一是「心」如何處理。歷代禪師的傳記或著作中，心的用法有好多種，最複雜的當屬大慧宗皋禪師與臨濟祖師，他們兩人談到心的文字念起來很怡人，但多數人其實看不懂，因為那個心的意義有數十種。
看看祖師們的語錄，你去分析一下心在講什麼，才會明白禪確實不可說。其實禪並非不可說，而是公案不可說，因為每個公案皆有個「心」蘊藏其中，公案裡的心如何起作用，唯有當事者雙方當下那時候才知，我們不在局中、不在現場，如何解？怎麼知道？
你現在還講「庭前柏樹子」嗎？大概只能說「桌上一盆花」。古人講「喫茶去」，如今恐怕是「喝咖啡去」！我們甚至連禪堂最初的設計來由都不知道！覲見禪師必須具備哪些條件？進入禪堂前必須先過五關斬六將，經雲水寮寮主、堂主、知客、侍者等外面幾關，藉此弄清楚禪師的語言模式和思惟模式之後，才得以進去和禪師見面。如今這時代有禪師嗎？恐怕禪師沒有，很「慘」的師父倒是一堆。有的人一進來就問：「我爸爸十年前死了，不知現在往生沒？」另一個又進來問：「一切法無生，是怎麼無生的？」師父的腦筋馬上得從古裝劇跳到現代劇，不然就是有人問很深的理論，或問用功很久的那種工夫問題，甚至問身體病痛、訴訟、遺產稅等。師父一會兒當醫師，一會兒當律師、會計師。如此，怎麼處理甚深心性的修行問題？
提醒諸位，切莫把修行看成如讀書一般或視為簡單的事。這是心靈工程，是生命洪流中最精密、最偉大的改造工程，委實馬虎不得。就像很多人洗澡，手溼溼的還去按開關，你認為無所謂，但何時會觸電不知道。修行的精密度比這個更危險，不過，危險只有在起步之初，並非危機處處。譬如一開始發心，若發到世間善法或氣功、瑜伽那邊，雖不能說錯，但畢竟和佛法相去甚遠，與佛法不相應。又譬如你已進入參禪階段，心的層次那麼多，必須先弄清楚才能修行，否則得花一番努力與奮鬥了。這是非常重要的關鍵，所以特別提出來對上一章所說的作個結論。
〈十行品〉，第一是歡喜行，第二饒益行，第三是無違逆行，第四無屈撓行，第五無癡亂行，第六善現行，第七無著行，第八難得行，第九善法行，第十真實行。「行」即實踐、力行。實踐什麼呢？實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智。智慧是指「根本智」，而最後的智則指「後得智」，這在前面已經談過了。現在先簡單介紹一下布施。
談到實踐，若論布施，並非指布施金錢而已，甚至得把意識型態布施掉，所以最大的布施就是不用大腦取向的思惟模式，而用生命取向的思惟模式。這世界會這樣吵吵嚷嚷便是意見太多，所以世尊指示我們「寂默」──安靜一點，意見別那麼多。這時代正好相反，大家有話就說，吵成一團。不講似乎也不行，該怎麼辦呢？好吧，只能盡量不用大腦。用生命來說，關鍵在這裡，也是我們必須用功之處。
各位，當你能從第一生命轉入第二生命時，則《華嚴經》裡所說的種種布施，乃至頭、目、腦髓、國家、王位、妻子等一切也皆能布施；一旦我們用大腦：「哇！砍頭、挖眼睛，那怎麼行？」這時代的法律當然不允許，可是進入第二生命就有可能。偉大的行徑都在第二生命的範圍，而不在第一生命的範疇，這部分必須了解。
