經文：【「善男子！彼諸菩薩由十種相了知於義：一者知盡所有性，二者知如所有性，三者知能取義，四者知所取義，五者知建立義，六者知受用義，七者知顛倒義，八者知無倒義，九者知雜染義，十者知清淨義。善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性；如五數蘊、六數內處、六數外處。如是，一切如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。此復七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性；二者相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性；三者了別真如，謂一切行唯是識性；四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。當知此中，由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等；由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等；由正行真如故，聽聞正法緣總境界勝奢摩他毘缽舍那所攝受慧平等平等。能取義者，謂內五色處，若心意識及諸心法；所取義者，謂外六處；又能取義，亦所取義。建立義者，謂器世界，於中可得建立一切諸有情界；謂一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；或一大地至海邊際，此百此千，若此百千；或一贍部洲，此百此千，若此百千；或一四大洲，此百此千，若此百千；或一小千世界，此百此千，若此百千；或一中千世界，此百此千，若此百千；或一三千大千世界，此百此千，若此百千；或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；或此無數，此百無數，此千無數，此百千無數；或三千大千世界，無數百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故攝受資具。顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常，想倒心倒見倒；苦計為樂，不淨計淨；無我計我，想倒心倒見倒。無倒義者與上相違，能對治彼，應知其相。雜染義者，謂三界中三種雜染：一者煩惱雜染，二者業雜染，三者生雜染。清淨義者，謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。」】
語譯：【什麼是義？如來接著開示說：「善男子！那些諸多的菩薩們是藉由十種相而了知於義：第一種是知道盡的所有性，第二種是知道如的所有性，第三種是知道能取的義理，第四種是知道所取的義理，第五是知道所建立義的道理，第六是知道受用的義理，第七是知道顛倒的義理，第八是知道不顛倒的義理，第九是知道雜染的義理，第十是知道清淨的義理。善男子！盡所有性的意思，是說在各種雜染法與清淨法當中，所有一切雜染法的品別邊際以及一切清淨法的品別邊際，這樣就名之為這裡面的盡所有性；例如五數蘊、六數內處、六數外處。就像是這樣子，一切如所有性的意思，是說在一切雜染法與清淨法中的所有真如，這個就稱之為這裡面所說的如所有性。這個如所有性又分為七種：第一種是流轉真如，是說真如於一切行當中沒有先後性；第二種是相真如，是說真如於一切法當中的人無我性以及法無我性；第三種是了別真如，是說一切行全部都只是第八識的了別法性；第四種是安立真如，就是我釋迦牟尼所說的各種苦聖諦中的真如；第五種邪行真如，是我所說的各種集聖諦中的真如；第六種是清淨真如，就是我釋迦牟尼所說的各種滅聖諦中的真如；第七種正行真如，是我所說的各種道聖諦中的真如。應當知道在這七真如當中，由流轉真如、安立真如、邪行真如的緣故，說一切有情平等平等；由相真如、了別真如的緣故，說一切諸法平等平等；由清淨真如的緣故，說一切聲聞菩提、獨覺菩提、無上正等正覺菩提平等平等；由正行真如的緣故，聽聞正法緣於總相境界的殊勝止觀所攝受的智慧平等平等。第三種能取的義理，是說內五色處，以及心意識和各種的心所法；所取義呢，是說外六處；而且能取義，其實也就是所取的義理。建立義呢，是說器世界，在這個器世界諸法裡面可以建立一切各種不同種類的有情界；是說一個村田，或者百村田，或者千村田，或者百千村田；或者一個大地到海的邊際，這樣的大地有一百或者一千，或者有百千；或者一個贍部洲，或者像一個贍部洲那樣的有一百個或一千個，或者有百千個；或者一個四大部洲，這樣的四大部洲有一百個或者一千個，或者是百千個；或者一個小千世界，這樣的小千世界有一百個或一千個，或者這樣的小千世界有百千個；或者一個中千世界，這種中千世界有一百個或者一千個，或者有百千個；或者一個具有三個千的大千世界，這樣的三千大千世界有一百個或者一千個，或者有百千個；或者說這樣的三千大千世界有一拘胝，或者這樣的三千大千世界有百拘胝，有千拘胝，或者有百千拘胝；或者說這樣的三千大千世界是無數個，或者一百個無數，或者一千個無數，或者百千個無數；或者說三千大千世界，是無數百千微塵量這麼多，於東、西、南、北、東南、東北、西南、西北以及上方、下方總共十個方面都有無量無數的各個器世界。第六個受用義，是說我所說的各種不同的有情類，為了受用的緣故而攝受各類資具。第七個顛倒義，是說就在那個能取的各種義理當中，無常誤計為常，心想顛倒、其心顛倒、所見顛倒；或者說實際是苦而誤計為樂，實際是不淨而誤計為淨；實際是無我而誤計有我，在這些法當中想倒、心倒、見倒。第八個無倒義所說是與上面顛倒義所說互相違反，能夠對治那個顛倒的義理，應當思惟而知其相。第九個雜染義，是說在三界當中總共有三種雜染：第一種是煩惱雜染，第二種是業雜染，第三種是生雜染。第十個清淨義，是說就在這樣的三種雜染的繫縛當中所發現、所修學到的所有離開繫縛的菩提分法。善男子！像這樣的十種法，應當知道普遍地含攝了一切的義。」】
講義：這個「義」蠻複雜的，但 佛陀歸納為十種，十種裡面的「如所有性」又分為七種來解說。其實這要講起來，這一段 佛的開示，真要細說下來，大概就是《成唯識論》十分之一的內容；因為那是細說，在這裡 佛陀只是總說。我們就來略說一下，因為如果要細說，諸位以後去買《成唯識論釋》閱讀就可以了。原則上《成唯識論釋》梓行流通的目的，是要讓每一個人都能讀懂；所以我現在作第三遍的潤飾時，發覺還有許多地方可能有些人依舊讀不懂，還需要再作更細的說明，因此每一輯都要再加上十幾頁，有的一輯中甚至加上了二十頁，現在整理到第四輯了。但是有個例外，就是有文字障的人仍然是讀不懂的。文字障就是說，書中告訴你一加一等於二，他讀起來卻變成一加一等於四，那就是文字障。這樣諸位知道我的意思了。
所以我們這一段經文，也就是從這「名、句、文」來說明而不去作細說；因為真要細說起來，那個篇幅很大，可能有很多人會聽到厭煩，真的會厭煩。理論上你說得越詳細、越充實，應該人家越能接受，可是不見得。所以你看我們那個YouTube上面影片大概都是二十幾分鐘，不超過二十幾分鐘，因為有耐性的人也就只能收看二十幾分鐘，沒耐性的人大概只能收看三、四分鐘，於是關閉視頻了，這就是現在的年輕人。所以，對於真正學「法」的人而言是不怕煩雜，越煩雜越好，表示可以知道得越多，智慧就越好，菩提道的實修就越成功。可是如果有的人學佛怕煩雜，就表示他們還沒有辦法入門，還只能在外門轉，所以都是淺嘗即止。那他們對於「法」就沒有辦法實證，至於實證後的進修就更別提了。
我們回到這一段經文來，佛陀說：「善男子！那些很多的菩薩們，是由於十種行相而說他們了知於義：」為什麼要講「諸菩薩」？就表示不是只有一位、二位「知義」，表示法會現場已經「知義」的菩薩有很多。所以，你們看經中 佛的那一些弟子們，雖然有四大弟子、十大弟子，也有百大弟子、五百弟子，但是你們不要小看他們，因為那一些弟子們都知道「義」，只是層次的深淺廣狹差別而已；因為 佛的那一些弟子們大部分都是實證者，即使是依大乘法而言，也都是實證的人，所以不要小看他們。
現在回來說，那麼多的菩薩們由「十種相」說他們了知了佛法的「義」。佛法的「義」由這「十種相」來證明，就表示你們也可以用這「十種相」來檢查天下一切善知識，全都可以檢查。如果他們不知道這「十種相」，沒有在這「十種相」上表現出來，你就可以說：「喔！原來他叫作假名善知識。」那你聽過一次就可以走人了。
第一種是知道「盡所有性」，第二種是知道「如所有性」，第三種是知道「能取」的道理，第四種是知道「所取」的道理，第五種是知道什麼叫作「建立」，第六種是知道什麼叫作「受用」，第七種是知道什麼叫作「顛倒」，第八種是知道什麼叫作「無顛倒」，第九種是知道「雜染」的道理，第十種叫作知道「清淨」的道理。
那麼 世尊舉示了「十種相」的「名」，接著就開始來解釋「義」，佛陀說：「善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性；」舉例且先不談，先解釋這幾句。「盡」顧名思義就是你所應知道的已經窮盡了，所以應該知道的已經全都知道了，那就叫作「盡」。「盡所有性」，這個「盡」的所有自性到底是什麼？是盡了什麼而叫作「盡」？一定有一個對象是你要「盡」，是要把它滅盡的，而且是要滅得一乾二淨的，然後是探究而窮「盡」一切法的自性。
首先說，在各種的雜染法和清淨法中所有一切品別的邊際。這裡有兩大類：一個叫作雜染法，一個叫作清淨法。修學佛法不管三乘菩提中的哪一乘，同樣都是要把雜染法滅除，然後讓清淨法可以現前或具足，因為雜染法會覆蓋清淨法，使修行者無法顯現出清淨法來，所以要把雜染法給滅除，滅除以後清淨法才能現前乃至最後的全部具足。這就是為什麼 佛陀施設六度波羅蜜、十度波羅蜜的原因，因為你如果沒有經由布施波羅蜜多把貪給去除掉，沒有經由持戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多的實修，就沒有辦法把那些雜染法給排除掉；所以不是知道就好，而是要付諸於實修。當你這六度、十度波羅蜜多付諸於實修，實修之後把雜染法滅掉後，清淨法就會現前了。清淨法現前時你才能安住，如果你沒有把雜染法滅掉，使清淨法現前，你也無法安住。當你無法安住時，最後就不能轉依成功，轉依一定失敗。
六度波羅蜜多、十度波羅蜜多的實修道理都一樣。所以你想要把那些雜染法給滅盡，想要把這一些清淨法給窮盡，就要知道它們的一切品別邊際，才能把應該滅盡的雜染法全部滅盡。換句話說，雜染法究竟有多少品別，它的內容是函蓋多麼廣，你全部都知道了，才能夠確定說：「我修到現在，有沒有真的把所有雜染法都給滅盡？」雜染法滅一分，清淨法就顯現一分，所以你修到最後，要怎麼樣確定說：「我清淨法是不是全部都已經窮盡了？」這也要確認。所以清淨法到底有多少？也要全部知道。因此說要盡知「所有一切品別邊際」，「邊際」就是到了它的最邊邊，再過去就沒有「法」了；也就是說，你窮盡它的內容了。所以雜染法以及清淨法的「所有一切品別邊際」全部都窮盡了，這就叫作「盡所有性」。
這樣看來，你修學解脫道、修學佛菩提道，是不是需要知道所有的雜染法？一定需要全部知道！如果沒有全部知道，你怎麼知道自己在「盡所有性」這一個部分已經全部修完了？也就不能確定自己是否成佛了，乃至於自己是否真正的二乘見道或大乘見道也都不知道。所以清淨法的「一切品別」也要去窮究它，窮究到最邊際，才能夠說：「喔！我現在果然是成佛了，因為一切清淨法的品別邊際，我已經都到達了。」那就所有清淨法都現前，無一遺漏，這樣就可以說：「我某某人現在成佛了，名為世尊。」你可以這樣公開宣示。
但是如果對雜染法的一切品別邊際、清淨法的一切品別邊際，你還沒有能夠到達；也就是說，你對這兩個法的「一切品別邊際」，還沒有窮盡它們的所有性，就表示「盡所有性」還沒有修學完成，沒有修學完成就不能夠說你了知於全部的「義」。所以對於二乘見道，你要了知於「義」；對於大乘見道，你也要了知於「義」。而這三乘菩提的見道之前，到底應該把雜染法滅掉哪一些部分，才能夠使見道這個清淨法現前，你也要了知於「義」，這是說修學佛法時本來就應該如此。
語譯：【什麼是義？如來接著開示說：「善男子！那些諸多的菩薩們是藉由十種相而了知於義：第一種是知道盡的所有性，第二種是知道如的所有性，第三種是知道能取的義理，第四種是知道所取的義理，第五是知道所建立義的道理，第六是知道受用的義理，第七是知道顛倒的義理，第八是知道不顛倒的義理，第九是知道雜染的義理，第十是知道清淨的義理。善男子！盡所有性的意思，是說在各種雜染法與清淨法當中，所有一切雜染法的品別邊際以及一切清淨法的品別邊際，這樣就名之為這裡面的盡所有性；例如五數蘊、六數內處、六數外處。就像是這樣子，一切如所有性的意思，是說在一切雜染法與清淨法中的所有真如，這個就稱之為這裡面所說的如所有性。這個如所有性又分為七種：第一種是流轉真如，是說真如於一切行當中沒有先後性；第二種是相真如，是說真如於一切法當中的人無我性以及法無我性；第三種是了別真如，是說一切行全部都只是第八識的了別法性；第四種是安立真如，就是我釋迦牟尼所說的各種苦聖諦中的真如；第五種邪行真如，是我所說的各種集聖諦中的真如；第六種是清淨真如，就是我釋迦牟尼所說的各種滅聖諦中的真如；第七種正行真如，是我所說的各種道聖諦中的真如。應當知道在這七真如當中，由流轉真如、安立真如、邪行真如的緣故，說一切有情平等平等；由相真如、了別真如的緣故，說一切諸法平等平等；由清淨真如的緣故，說一切聲聞菩提、獨覺菩提、無上正等正覺菩提平等平等；由正行真如的緣故，聽聞正法緣於總相境界的殊勝止觀所攝受的智慧平等平等。第三種能取的義理，是說內五色處，以及心意識和各種的心所法；所取義呢，是說外六處；而且能取義，其實也就是所取的義理。建立義呢，是說器世界，在這個器世界諸法裡面可以建立一切各種不同種類的有情界；是說一個村田，或者百村田，或者千村田，或者百千村田；或者一個大地到海的邊際，這樣的大地有一百或者一千，或者有百千；或者一個贍部洲，或者像一個贍部洲那樣的有一百個或一千個，或者有百千個；或者一個四大部洲，這樣的四大部洲有一百個或者一千個，或者是百千個；或者一個小千世界，這樣的小千世界有一百個或一千個，或者這樣的小千世界有百千個；或者一個中千世界，這種中千世界有一百個或者一千個，或者有百千個；或者一個具有三個千的大千世界，這樣的三千大千世界有一百個或者一千個，或者有百千個；或者說這樣的三千大千世界有一拘胝，或者這樣的三千大千世界有百拘胝，有千拘胝，或者有百千拘胝；或者說這樣的三千大千世界是無數個，或者一百個無數，或者一千個無數，或者百千個無數；或者說三千大千世界，是無數百千微塵量這麼多，於東、西、南、北、東南、東北、西南、西北以及上方、下方總共十個方面都有無量無數的各個器世界。第六個受用義，是說我所說的各種不同的有情類，為了受用的緣故而攝受各類資具。第七個顛倒義，是說就在那個能取的各種義理當中，無常誤計為常，心想顛倒、其心顛倒、所見顛倒；或者說實際是苦而誤計為樂，實際是不淨而誤計為淨；實際是無我而誤計有我，在這些法當中想倒、心倒、見倒。第八個無倒義所說是與上面顛倒義所說互相違反，能夠對治那個顛倒的義理，應當思惟而知其相。第九個雜染義，是說在三界當中總共有三種雜染：第一種是煩惱雜染，第二種是業雜染，第三種是生雜染。第十個清淨義，是說就在這樣的三種雜染的繫縛當中所發現、所修學到的所有離開繫縛的菩提分法。善男子！像這樣的十種法，應當知道普遍地含攝了一切的義。」】
講義：這個「義」蠻複雜的，但 佛陀歸納為十種，十種裡面的「如所有性」又分為七種來解說。其實這要講起來，這一段 佛的開示，真要細說下來，大概就是《成唯識論》十分之一的內容；因為那是細說，在這裡 佛陀只是總說。我們就來略說一下，因為如果要細說，諸位以後去買《成唯識論釋》閱讀就可以了。原則上《成唯識論釋》梓行流通的目的，是要讓每一個人都能讀懂；所以我現在作第三遍的潤飾時，發覺還有許多地方可能有些人依舊讀不懂，還需要再作更細的說明，因此每一輯都要再加上十幾頁，有的一輯中甚至加上了二十頁，現在整理到第四輯了。但是有個例外，就是有文字障的人仍然是讀不懂的。文字障就是說，書中告訴你一加一等於二，他讀起來卻變成一加一等於四，那就是文字障。這樣諸位知道我的意思了。
所以我們這一段經文，也就是從這「名、句、文」來說明而不去作細說；因為真要細說起來，那個篇幅很大，可能有很多人會聽到厭煩，真的會厭煩。理論上你說得越詳細、越充實，應該人家越能接受，可是不見得。所以你看我們那個YouTube上面影片大概都是二十幾分鐘，不超過二十幾分鐘，因為有耐性的人也就只能收看二十幾分鐘，沒耐性的人大概只能收看三、四分鐘，於是關閉視頻了，這就是現在的年輕人。所以，對於真正學「法」的人而言是不怕煩雜，越煩雜越好，表示可以知道得越多，智慧就越好，菩提道的實修就越成功。可是如果有的人學佛怕煩雜，就表示他們還沒有辦法入門，還只能在外門轉，所以都是淺嘗即止。那他們對於「法」就沒有辦法實證，至於實證後的進修就更別提了。
我們回到這一段經文來，佛陀說：「善男子！那些很多的菩薩們，是由於十種行相而說他們了知於義：」為什麼要講「諸菩薩」？就表示不是只有一位、二位「知義」，表示法會現場已經「知義」的菩薩有很多。所以，你們看經中 佛的那一些弟子們，雖然有四大弟子、十大弟子，也有百大弟子、五百弟子，但是你們不要小看他們，因為那一些弟子們都知道「義」，只是層次的深淺廣狹差別而已；因為 佛的那一些弟子們大部分都是實證者，即使是依大乘法而言，也都是實證的人，所以不要小看他們。
現在回來說，那麼多的菩薩們由「十種相」說他們了知了佛法的「義」。佛法的「義」由這「十種相」來證明，就表示你們也可以用這「十種相」來檢查天下一切善知識，全都可以檢查。如果他們不知道這「十種相」，沒有在這「十種相」上表現出來，你就可以說：「喔！原來他叫作假名善知識。」那你聽過一次就可以走人了。
第一種是知道「盡所有性」，第二種是知道「如所有性」，第三種是知道「能取」的道理，第四種是知道「所取」的道理，第五種是知道什麼叫作「建立」，第六種是知道什麼叫作「受用」，第七種是知道什麼叫作「顛倒」，第八種是知道什麼叫作「無顛倒」，第九種是知道「雜染」的道理，第十種叫作知道「清淨」的道理。
那麼 世尊舉示了「十種相」的「名」，接著就開始來解釋「義」，佛陀說：「善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性；」舉例且先不談，先解釋這幾句。「盡」顧名思義就是你所應知道的已經窮盡了，所以應該知道的已經全都知道了，那就叫作「盡」。「盡所有性」，這個「盡」的所有自性到底是什麼？是盡了什麼而叫作「盡」？一定有一個對象是你要「盡」，是要把它滅盡的，而且是要滅得一乾二淨的，然後是探究而窮「盡」一切法的自性。
首先說，在各種的雜染法和清淨法中所有一切品別的邊際。這裡有兩大類：一個叫作雜染法，一個叫作清淨法。修學佛法不管三乘菩提中的哪一乘，同樣都是要把雜染法滅除，然後讓清淨法可以現前或具足，因為雜染法會覆蓋清淨法，使修行者無法顯現出清淨法來，所以要把雜染法給滅除，滅除以後清淨法才能現前乃至最後的全部具足。這就是為什麼 佛陀施設六度波羅蜜、十度波羅蜜的原因，因為你如果沒有經由布施波羅蜜多把貪給去除掉，沒有經由持戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多的實修，就沒有辦法把那些雜染法給排除掉；所以不是知道就好，而是要付諸於實修。當你這六度、十度波羅蜜多付諸於實修，實修之後把雜染法滅掉後，清淨法就會現前了。清淨法現前時你才能安住，如果你沒有把雜染法滅掉，使清淨法現前，你也無法安住。當你無法安住時，最後就不能轉依成功，轉依一定失敗。
六度波羅蜜多、十度波羅蜜多的實修道理都一樣。所以你想要把那些雜染法給滅盡，想要把這一些清淨法給窮盡，就要知道它們的一切品別邊際，才能把應該滅盡的雜染法全部滅盡。換句話說，雜染法究竟有多少品別，它的內容是函蓋多麼廣，你全部都知道了，才能夠確定說：「我修到現在，有沒有真的把所有雜染法都給滅盡？」雜染法滅一分，清淨法就顯現一分，所以你修到最後，要怎麼樣確定說：「我清淨法是不是全部都已經窮盡了？」這也要確認。所以清淨法到底有多少？也要全部知道。因此說要盡知「所有一切品別邊際」，「邊際」就是到了它的最邊邊，再過去就沒有「法」了；也就是說，你窮盡它的內容了。所以雜染法以及清淨法的「所有一切品別邊際」全部都窮盡了，這就叫作「盡所有性」。
這樣看來，你修學解脫道、修學佛菩提道，是不是需要知道所有的雜染法？一定需要全部知道！如果沒有全部知道，你怎麼知道自己在「盡所有性」這一個部分已經全部修完了？也就不能確定自己是否成佛了，乃至於自己是否真正的二乘見道或大乘見道也都不知道。所以清淨法的「一切品別」也要去窮究它，窮究到最邊際，才能夠說：「喔！我現在果然是成佛了，因為一切清淨法的品別邊際，我已經都到達了。」那就所有清淨法都現前，無一遺漏，這樣就可以說：「我某某人現在成佛了，名為世尊。」你可以這樣公開宣示。
但是如果對雜染法的一切品別邊際、清淨法的一切品別邊際，你還沒有能夠到達；也就是說，你對這兩個法的「一切品別邊際」，還沒有窮盡它們的所有性，就表示「盡所有性」還沒有修學完成，沒有修學完成就不能夠說你了知於全部的「義」。所以對於二乘見道，你要了知於「義」；對於大乘見道，你也要了知於「義」。而這三乘菩提的見道之前，到底應該把雜染法滅掉哪一些部分，才能夠使見道這個清淨法現前，你也要了知於「義」，這是說修學佛法時本來就應該如此。
