第十一章 論第三能變識
第一節 第三能變即是識陰六識
第一目 先舉頌說第三能變識的定義
論文：「如是已說第二能變，第三能變，其相云何？頌曰：
次第三能變，差別有六種；
了境為性相，善不善俱非。（八）」
語譯：【就像前面已經說過第二種能變識了，至於第三種能變識，祂們的行相又如何呢？〈唯識三十頌〉這麼說：
接著說第三種能變識，依其自性作用的差別區分總共有六種；
這六識以了別境界作為自性與行相，具有善、惡及二者俱非的特性。（八）】
釋義：「如是已說第二能變，第三能變，其相云何？」前面已經說過八識心王中的第一能變識阿賴耶識，說祂變現五陰身心、十二處、十八界、六入、四大、器世間等；其次也說過第二能變識染污末那識了，說祂變生或顯現了俱生相續我執及相應而感生的其他煩惱；再接下來應該要說明第三種能變識了，所以此段論文以下，先結成初能變及第二能變識：「如是已說第二能變」，然後引出第三能變識：「第三能變，其相云何？」
既然引出了第三種能變識，就得於這九頌中分成三個單元：一、說明初四門，即是第八首頌；二、六識之心所相應，以及三受俱，於第九頌起總共六頌之中加以說明；三、六識的依止、俱轉、起滅，是後二頌的第十五及第十六頌中說明。
首先引出第八首頌，先探討六識之間的差別互異，再論六識之「自性」，三論六識之善、惡、無記等「三性」，以及六識之各種「行相」等，所以接著要引述世親菩薩〈唯識三十頌〉中的九首頌來說明。
「頌曰：次第三能變，差別有六種；了境為性相，善不善俱非。」前二種能變識與大乘菩提之實證息息相關，但第三種能變識牽涉到三界世間所攝的諸法及各種煩惱，是所有眾生一念無明相應的所在；一念無明即是《勝鬘經》說的「見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地」四種煩惱，都屬於解脫道所斷的煩惱障現行所攝。眾生不得解脫於一念無明，是因為對第三種能變識的不瞭解而生，因此執著第三種能變的識陰六識為自我、為實有；像法、末法時代諸方大師所謂的悟，都是落入離念靈知境界中，全都屬於識陰所攝的意識境界而誤導眾生，佛門四眾隨即墮入識陰境界，是故隨即引生我所的貪著，以致淪墮三惡道或輪轉生死，當然必須加以辨正。但六識卻也是眾生得以解脫的原因所在，因為第三能變識才是真正在修行的主體，以能「了別」六塵境界，是故也能分別一切世間法、出世間法、世出世間法，經由熏習修學而得解脫分段生死，或是實證大乘般若。
這首頌的大意是說：接著再說明第三種能變識，第三種能變生諸法的識，總共有六種不同的功能；大略而言就是以「了別」六塵境界作為祂們的「自性」與「行相」，但其心性卻是具足三性中的善、惡、俱非。以下是第一、六識所依門：
第二目 釋六識自性
論文：「論曰：次中思量能變識後，應辯了境能變識相。此識差別總有六種，隨六根境，種類異故，謂名眼識，乃至意識；隨根立名，具五義故。五謂依、發、屬、助、如根。雖六識身皆依意轉，然隨不共，立意識名；如五識身，無相濫過；或唯依意，故名意識。辯識得名，心意非例。」
語譯：【《成唯識論》說：隨著處於中間的第二種恆時思量的能變識意根之後，應該辯論能了別境界的第三種能變識的自性與行相。這一類能變識的差別總共有六種，隨著六根所觸或所緣的不同境界，種類有所差異的緣故，就說祂們名為眼識，耳識乃至意識；都是隨其所依根而建立識的名稱，具足五種道理的緣故。這五種道理是說所依、所發、所屬、所助、如根。雖然六識的功能全都依止於第七識意根而運轉，然而隨著不共六識所依的意根，建立第六意識的名稱；猶如五識的功能一樣各自依根建立，六識就沒有互相混濫的過失；或者第六識純粹以意根作為所依，所以名為意識。如此分開辯論六識而各各得名，然而第八識心和第七識意，就不能以這樣的命名作為例子來說明了。】
釋義：「論曰：次中思量能變識後，應辯了境能變識相。」玄奘於《成唯識論》中說，在處於中間的第二能變的恆時思量的第七識之後，應該繼續辯論及說明第三種能「了別」境界的能變識的「自性」與「行相」。這是為了建立第三類能變識的宗旨而這麼說，名為立宗：「了境能變識相。」然後說明建立六識之原因：
「此識差別總有六種，隨六根境，種類異故，謂名眼識，乃至意識；隨根立名，具五義故。」這排列在最後的第三種能變識的差別總共有六種，是隨著所依的六根境界而出生、而運轉的心，由於所依根的種類有六種差異的緣故，就說名為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識乃至意識。這六種「了境」識的名稱，是隨著六識所依根的不同而建立的，因為「所依根」與「所了別」的六塵境界互異，而且不多亦不少，不會超過於六，故名六識；也是因為具足五種所依根等不同的道理而建立這樣的名稱，不許多立或少立。
「五謂依、發、屬、助、如根。」這六識立名的所依根等五種依據道理是說，「所依、所發、所屬、所助、如根」。「所依」是指六識的「所依根」，這六識全部依根立名，例如眼識是依眼根，因此立名為眼識；耳識依耳根，立名為耳識；乃至意識依於意根，立名為意識，六根即是這六識的「俱有依根」。這六識都猶如「所依根」的作用一類，不得離根而有其用，亦不得違背根的「自性」與「作用」，而且能作根所緣法以外的「了別」，所以依根立名。
《雜阿含經》卷九：【佛告比丘：「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼、色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、身觸因緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。是名比丘！眼識因緣生，乃至意識因緣生。」】
謂以眼根為「所依」，以眼勝義根中的色塵為「所緣」，被「了別」境界的作意所觸發，攝屬於「所依根」的眼勝義根而運行，助益眼根的「了別」作用，運行時的行相猶如「所依根」，眼識方能從第八識中出生，其眼根所緣的色塵即是眼識所「了別」之對象。乃至以意根為「所依」，依於意根所緣的法塵作為意識的「所緣」，意識方能從阿賴耶識中出生，意根所緣的法塵即是意識之所「了別」。是名六識之「所依」及「所緣」。
《成唯識論述記》卷五：「《對法》第二卷說，若了別色等故名為識，何故但名眼等識，不名色等識耶？以於眼等五種解釋，非於色等。」是說六識都不以所「了別」的六塵等立名，而以所依止的六根來立名，因為六識是以六根為主故，以所「了別」之塵為末故。
問：「既然如是，意根非色，又何能成為意識之根？」答：雖然意根非色，但意根「?、審、思量」性故，意識依憑意根如是自性而從第八識心中現行，也要依憑意根如是「自性」之作意而行，意根即是意識之「俱有依根」，故說意識以「意」為根；依於意根的「思量為性相」的功能故，意識方能生起而「了別」法塵，依根立名故名意識。又如《楞伽經》說「思量性名意」，此謂若非末那識思量性的行相恆時存在，意識即不得生起現行，亦不得有所了別；初轉法輪的聖教中亦說，由於有第七末那識故，意識得生，方能了別，如《中阿含經》卷七〈舍梨子相應品第三〉：「諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。」如是，以末那識名「意」，「意」處為先，意識為後；末那識為主，意識為從；意識要依末那識方得從第八識心中生起，生起後也要依意根之作意方能有所了別，故立第六識名之為意識，由「所依」立名故。
此處所說的「所依」，謂出生而現行時同時同處共同運行之「所依根」，並非是指「染淨依、根本依、引發依」，彼三依非根故；也是說第七識於前六識有大勢力，具足此三依故。然第八識為六識之「因緣依」，說第八識是六識心之「本生因」。
「所依」如是，「所發、所屬、所助、如根」的道理也都是一樣，因為都是依於根、發於根、屬於根、所助也是根、猶如根而運行及了別故。例如眼識要由眼根為依方能發起，如來藏方能流注眼識種子於眼根處，眼識方得現行，所以眼識「屬於」眼根而不能稍離，所有了別色塵的功用都是在「助益」眼根，猶如是眼根在看色塵；而其運行之作用「猶如眼根」，正當面對色塵「了別」之際也都必須以眼根作為「所依」，方能繼續存在及起用，如是具足「所依、所發、所屬、所助、如根」等五種道理，如是依根立名眼識。眼識依如是五法而立名，耳、鼻、舌、身、意識立名之道理，悉皆如是依於此「五法」。
「屬根」的道理比較特殊，應如《成唯識論述記》卷五所說而知：「屬於根者，彼云屬眼之識故名眼識，由識種子隨逐於根而得生故。此謂生依，非染淨依及根本依、引發依也。由此故知，七於六有勢力，謂六種子隨七種子；七種子生現時，六方得起；與彼力故，不爾不生。『非色種子、識種隨之，此如何等？』此色有時，必識所變；如有識時，必根所生（註）。『何得識種不隨色起？』色是外法，根是內法；根?相續，色即不然，不可為例。」（註：識非由根所生，此語有病，不可依文解義，然其義無礙。）
「雖六識身皆依意轉，然隨不共，立意識名；如五識身，無相濫過；或唯依意，故名意識。」雖然六識的功能全都依於意根運轉，然而隨著六識「所依根」的差別而致六識功能有異，如是建立眼識乃至最後建立意識之名稱。如是建立之意識，猶如五識的功能一般，不會有六識互相混濫的過失；或者由於只有依於意根而不依其他的五色根諸根建立，所以名為意識。
「辯識得名，心意非例。」如是辯論六識之得名原則，六識之意義可知。但第八識「心」與第七識「意」的立名，不能引用這六識「依根立名」的例子來說。因為第八識「心」是「集起」的意思，也是萬法生起的「因緣」；而第七識「意」是「思量」的意思，將六識的所作據為自己的所作；故這二識都不歸六識的「自性」或「種類」所攝。而且第八識是六根之「所依」，六識隨次再依六根為依而得生起。第七與第八識同是前六識之「所依」，不同於六識屬於「能依」；而這六識則是各自隨其不同的「所依根」，建立為不同的名稱；是故第八與第七的立名，不能援引六識的立名作為事例而說。
《成唯識論述記》卷五：「問：『何故七、八不從所依以得其名，意識即爾？』答：七、八相續，當體彰名；六有間斷，從依得稱。七、八據依，亦有此義；諸論但依自勝立名。六對七、八，以得名識；兼釋七、八，得名意別。」
以下是識陰六識的「依士釋」，因為六識是能緣彼六塵境之識故，猶如士夫於人間事之有其作用故，依士立名。若有愚人讀此「依士釋」之後，竟不懂第七末那識之「依士釋」，是以「思量名意」而立名為「意」，認為作主或思量的心是意識，不是末那識，即是玄奘頌中說的「愚者難分識與根」，顯然是不懂意識與意根自性之愚人也，當知即是張志成等人。至於第八阿賴耶識的「依士釋」，則是以收集各類種子的主要作用而立名，故說「集起名心」。以下是第二、六識所緣門：
第一節 第三能變即是識陰六識
第一目 先舉頌說第三能變識的定義
論文：「如是已說第二能變，第三能變，其相云何？頌曰：
次第三能變，差別有六種；
了境為性相，善不善俱非。（八）」
語譯：【就像前面已經說過第二種能變識了，至於第三種能變識，祂們的行相又如何呢？〈唯識三十頌〉這麼說：
接著說第三種能變識，依其自性作用的差別區分總共有六種；
這六識以了別境界作為自性與行相，具有善、惡及二者俱非的特性。（八）】
釋義：「如是已說第二能變，第三能變，其相云何？」前面已經說過八識心王中的第一能變識阿賴耶識，說祂變現五陰身心、十二處、十八界、六入、四大、器世間等；其次也說過第二能變識染污末那識了，說祂變生或顯現了俱生相續我執及相應而感生的其他煩惱；再接下來應該要說明第三種能變識了，所以此段論文以下，先結成初能變及第二能變識：「如是已說第二能變」，然後引出第三能變識：「第三能變，其相云何？」
既然引出了第三種能變識，就得於這九頌中分成三個單元：一、說明初四門，即是第八首頌；二、六識之心所相應，以及三受俱，於第九頌起總共六頌之中加以說明；三、六識的依止、俱轉、起滅，是後二頌的第十五及第十六頌中說明。
首先引出第八首頌，先探討六識之間的差別互異，再論六識之「自性」，三論六識之善、惡、無記等「三性」，以及六識之各種「行相」等，所以接著要引述世親菩薩〈唯識三十頌〉中的九首頌來說明。
「頌曰：次第三能變，差別有六種；了境為性相，善不善俱非。」前二種能變識與大乘菩提之實證息息相關，但第三種能變識牽涉到三界世間所攝的諸法及各種煩惱，是所有眾生一念無明相應的所在；一念無明即是《勝鬘經》說的「見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地」四種煩惱，都屬於解脫道所斷的煩惱障現行所攝。眾生不得解脫於一念無明，是因為對第三種能變識的不瞭解而生，因此執著第三種能變的識陰六識為自我、為實有；像法、末法時代諸方大師所謂的悟，都是落入離念靈知境界中，全都屬於識陰所攝的意識境界而誤導眾生，佛門四眾隨即墮入識陰境界，是故隨即引生我所的貪著，以致淪墮三惡道或輪轉生死，當然必須加以辨正。但六識卻也是眾生得以解脫的原因所在，因為第三能變識才是真正在修行的主體，以能「了別」六塵境界，是故也能分別一切世間法、出世間法、世出世間法，經由熏習修學而得解脫分段生死，或是實證大乘般若。
這首頌的大意是說：接著再說明第三種能變識，第三種能變生諸法的識，總共有六種不同的功能；大略而言就是以「了別」六塵境界作為祂們的「自性」與「行相」，但其心性卻是具足三性中的善、惡、俱非。以下是第一、六識所依門：
第二目 釋六識自性
論文：「論曰：次中思量能變識後，應辯了境能變識相。此識差別總有六種，隨六根境，種類異故，謂名眼識，乃至意識；隨根立名，具五義故。五謂依、發、屬、助、如根。雖六識身皆依意轉，然隨不共，立意識名；如五識身，無相濫過；或唯依意，故名意識。辯識得名，心意非例。」
語譯：【《成唯識論》說：隨著處於中間的第二種恆時思量的能變識意根之後，應該辯論能了別境界的第三種能變識的自性與行相。這一類能變識的差別總共有六種，隨著六根所觸或所緣的不同境界，種類有所差異的緣故，就說祂們名為眼識，耳識乃至意識；都是隨其所依根而建立識的名稱，具足五種道理的緣故。這五種道理是說所依、所發、所屬、所助、如根。雖然六識的功能全都依止於第七識意根而運轉，然而隨著不共六識所依的意根，建立第六意識的名稱；猶如五識的功能一樣各自依根建立，六識就沒有互相混濫的過失；或者第六識純粹以意根作為所依，所以名為意識。如此分開辯論六識而各各得名，然而第八識心和第七識意，就不能以這樣的命名作為例子來說明了。】
釋義：「論曰：次中思量能變識後，應辯了境能變識相。」玄奘於《成唯識論》中說，在處於中間的第二能變的恆時思量的第七識之後，應該繼續辯論及說明第三種能「了別」境界的能變識的「自性」與「行相」。這是為了建立第三類能變識的宗旨而這麼說，名為立宗：「了境能變識相。」然後說明建立六識之原因：
「此識差別總有六種，隨六根境，種類異故，謂名眼識，乃至意識；隨根立名，具五義故。」這排列在最後的第三種能變識的差別總共有六種，是隨著所依的六根境界而出生、而運轉的心，由於所依根的種類有六種差異的緣故，就說名為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識乃至意識。這六種「了境」識的名稱，是隨著六識所依根的不同而建立的，因為「所依根」與「所了別」的六塵境界互異，而且不多亦不少，不會超過於六，故名六識；也是因為具足五種所依根等不同的道理而建立這樣的名稱，不許多立或少立。
「五謂依、發、屬、助、如根。」這六識立名的所依根等五種依據道理是說，「所依、所發、所屬、所助、如根」。「所依」是指六識的「所依根」，這六識全部依根立名，例如眼識是依眼根，因此立名為眼識；耳識依耳根，立名為耳識；乃至意識依於意根，立名為意識，六根即是這六識的「俱有依根」。這六識都猶如「所依根」的作用一類，不得離根而有其用，亦不得違背根的「自性」與「作用」，而且能作根所緣法以外的「了別」，所以依根立名。
《雜阿含經》卷九：【佛告比丘：「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼、色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、身觸因緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。是名比丘！眼識因緣生，乃至意識因緣生。」】
謂以眼根為「所依」，以眼勝義根中的色塵為「所緣」，被「了別」境界的作意所觸發，攝屬於「所依根」的眼勝義根而運行，助益眼根的「了別」作用，運行時的行相猶如「所依根」，眼識方能從第八識中出生，其眼根所緣的色塵即是眼識所「了別」之對象。乃至以意根為「所依」，依於意根所緣的法塵作為意識的「所緣」，意識方能從阿賴耶識中出生，意根所緣的法塵即是意識之所「了別」。是名六識之「所依」及「所緣」。
《成唯識論述記》卷五：「《對法》第二卷說，若了別色等故名為識，何故但名眼等識，不名色等識耶？以於眼等五種解釋，非於色等。」是說六識都不以所「了別」的六塵等立名，而以所依止的六根來立名，因為六識是以六根為主故，以所「了別」之塵為末故。
問：「既然如是，意根非色，又何能成為意識之根？」答：雖然意根非色，但意根「?、審、思量」性故，意識依憑意根如是自性而從第八識心中現行，也要依憑意根如是「自性」之作意而行，意根即是意識之「俱有依根」，故說意識以「意」為根；依於意根的「思量為性相」的功能故，意識方能生起而「了別」法塵，依根立名故名意識。又如《楞伽經》說「思量性名意」，此謂若非末那識思量性的行相恆時存在，意識即不得生起現行，亦不得有所了別；初轉法輪的聖教中亦說，由於有第七末那識故，意識得生，方能了別，如《中阿含經》卷七〈舍梨子相應品第三〉：「諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。」如是，以末那識名「意」，「意」處為先，意識為後；末那識為主，意識為從；意識要依末那識方得從第八識心中生起，生起後也要依意根之作意方能有所了別，故立第六識名之為意識，由「所依」立名故。
此處所說的「所依」，謂出生而現行時同時同處共同運行之「所依根」，並非是指「染淨依、根本依、引發依」，彼三依非根故；也是說第七識於前六識有大勢力，具足此三依故。然第八識為六識之「因緣依」，說第八識是六識心之「本生因」。
「所依」如是，「所發、所屬、所助、如根」的道理也都是一樣，因為都是依於根、發於根、屬於根、所助也是根、猶如根而運行及了別故。例如眼識要由眼根為依方能發起，如來藏方能流注眼識種子於眼根處，眼識方得現行，所以眼識「屬於」眼根而不能稍離，所有了別色塵的功用都是在「助益」眼根，猶如是眼根在看色塵；而其運行之作用「猶如眼根」，正當面對色塵「了別」之際也都必須以眼根作為「所依」，方能繼續存在及起用，如是具足「所依、所發、所屬、所助、如根」等五種道理，如是依根立名眼識。眼識依如是五法而立名，耳、鼻、舌、身、意識立名之道理，悉皆如是依於此「五法」。
「屬根」的道理比較特殊，應如《成唯識論述記》卷五所說而知：「屬於根者，彼云屬眼之識故名眼識，由識種子隨逐於根而得生故。此謂生依，非染淨依及根本依、引發依也。由此故知，七於六有勢力，謂六種子隨七種子；七種子生現時，六方得起；與彼力故，不爾不生。『非色種子、識種隨之，此如何等？』此色有時，必識所變；如有識時，必根所生（註）。『何得識種不隨色起？』色是外法，根是內法；根?相續，色即不然，不可為例。」（註：識非由根所生，此語有病，不可依文解義，然其義無礙。）
「雖六識身皆依意轉，然隨不共，立意識名；如五識身，無相濫過；或唯依意，故名意識。」雖然六識的功能全都依於意根運轉，然而隨著六識「所依根」的差別而致六識功能有異，如是建立眼識乃至最後建立意識之名稱。如是建立之意識，猶如五識的功能一般，不會有六識互相混濫的過失；或者由於只有依於意根而不依其他的五色根諸根建立，所以名為意識。
「辯識得名，心意非例。」如是辯論六識之得名原則，六識之意義可知。但第八識「心」與第七識「意」的立名，不能引用這六識「依根立名」的例子來說。因為第八識「心」是「集起」的意思，也是萬法生起的「因緣」；而第七識「意」是「思量」的意思，將六識的所作據為自己的所作；故這二識都不歸六識的「自性」或「種類」所攝。而且第八識是六根之「所依」，六識隨次再依六根為依而得生起。第七與第八識同是前六識之「所依」，不同於六識屬於「能依」；而這六識則是各自隨其不同的「所依根」，建立為不同的名稱；是故第八與第七的立名，不能援引六識的立名作為事例而說。
《成唯識論述記》卷五：「問：『何故七、八不從所依以得其名，意識即爾？』答：七、八相續，當體彰名；六有間斷，從依得稱。七、八據依，亦有此義；諸論但依自勝立名。六對七、八，以得名識；兼釋七、八，得名意別。」
以下是識陰六識的「依士釋」，因為六識是能緣彼六塵境之識故，猶如士夫於人間事之有其作用故，依士立名。若有愚人讀此「依士釋」之後，竟不懂第七末那識之「依士釋」，是以「思量名意」而立名為「意」，認為作主或思量的心是意識，不是末那識，即是玄奘頌中說的「愚者難分識與根」，顯然是不懂意識與意根自性之愚人也，當知即是張志成等人。至於第八阿賴耶識的「依士釋」，則是以收集各類種子的主要作用而立名，故說「集起名心」。以下是第二、六識所緣門：
