第一章《大日經》重要觀念篇
第一節 密教的起源與形成
《大日經》全名為《大毘盧遮那成佛神變加持經》，主要講述密教的基本教義、各種儀軌、行法、供養等，乃是唐朝善無畏、一行師徒二人所翻譯的密續，是為密教三大密續 之一，是密教行者修行的依據，也是中國大陸、臺灣以及國外等各地區的學者考證密教時最基本的參考資料。然而要瞭解《大日經》所說真實內涵之前，應該先探討整個密教的起源與形成，於瞭解後，才能了知《大日經》形成的背景及過程，才能了知《大日經》所說的真實內涵到底是什麼。然後筆者再以真見道所發起的般若智慧及功德，來平議《大日經》的「毘盧遮那佛」（又翻譯為大毗盧遮那佛、大日如來等）所說的「佛法」到底符不符合 釋迦牟尼佛所開示的佛法，來平議《大日經》的「毘盧遮那佛」到底是真佛還是假佛。經過筆者的說明以後，讀者不僅可以依之來判斷簡擇《大日經》的說法是否正確，而且也可以判斷密教到底是不是一般佛教徒及學術界學者所公認的是佛教的一支、大乘的一支？讓大眾於了知真相以後，可以來決定是否繼續相信，還是要遠離《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的「佛法」。如果讀者能夠作正確的判斷及抉擇，因而遠離《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的法，表示您很有智慧，也是筆者要加以讚歎的人！如果讀者於了知密教的真相以後，仍然堅持繼續相信《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的「佛法」為真實，則不僅顯示自己沒有抉擇與判斷的智慧，而且也成為 釋迦世尊在經中所說的愚癡人 ！
在說明《大日經》的真義之前，有三件事必須先加以說明：第一，由於密教的起源及形成的原因很多，它包括了在印度、中國內地及西藏等地區不同發展階段所分化的各種派別，所以應該先給它一個總體的名稱，以此來區分不同時期發展的過程及派別，以免在解說時產生困擾。這個統一的名稱，我們稱為密教 ，這也是學術界所公認的名稱；密教後來在西藏地區發展出的派別，則統稱為喇嘛教，唯除弘揚如來藏他空見的覺囊派是真正的藏傳佛教以外。第二，本書中凡是引文的部分，會有下列二種情形（或一、或二）出現：（一）引用經典、書本或網站等出處的內容，會以不同字體來表示，以區分本文與引文之所在。引文的出處，筆者皆以紙本或電子檔或照相的方式加以保存，作為未來佐證之用，以免有人故意毀謗筆者亂說、亂寫，讓他（或她）妄造口業。（二）引文當中，如果有粗體字出現，就是筆者想讓讀者能迅速地瞭解整個重點之所在，也是筆者所要強調的重點。第三，有時會在引文或註腳當中出現中括號，這中括號裡的內容以不同的字體呈現，那是筆者的補充註解，用來註明或解釋文中的真實內涵，讓讀者能很快地瞭解它到底在說什麼及掌握它的意思，避免另闢他處說明而增加讀者閱讀的困難及因文長而生厭煩。
所謂的密教，就是祕密的宗教，以其是「祕密說法、祕密儀軌、祕密行事等方式，皆不令外人知」的宗教，有別於佛教之公開所說、所作、所行的種種內涵；它包括了在不同發展階段中所分化的各種不同的派別。又密教行者說法的主要依據是以密續為主。密續又音譯為怛特羅、坦特羅、呾特羅等，原為怛特羅密教的法典，其所說內涵主要與性力派的兩性生殖、兩性崇拜等有關，所以密教被後人稱為怛特羅教，也即是現在所謂的譚崔。由於其內涵充滿了兩性生殖、兩性崇拜的說法，而密教行者為了依附於佛教，就以李代桃僵、偷天換日的方式，將這些兩性生殖、兩性崇拜的內涵隱藏在佛法名相下，宣稱此法能成就密教所謂的佛道（即身成佛），究其實乃與佛教經藏（又名素怛纜藏、修多羅藏）所開演的三乘菩提的實證內涵明顯不同。又譬如密教儀軌中有許多的繁文縟節，如手作印契 、口誦真言、心作觀想等內涵，也明顯與佛教注重三乘菩提的修行與實證大相逕庭，諸如此等都證明了密教所說的種種內涵迥異於佛教之所說，也證明了密教本來就不是佛教的一支、非屬於大乘的一支。
依據學者考證的結果，密教的起源與形成可分為五大流派 —陀羅尼密教、持明密教、真言密教、瑜伽密教、無上瑜伽密教。除最原始的陀羅尼密教以外，持明密教、真言密教、瑜伽密教、無上瑜伽密教與目前密教所說的四部 （事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）相當。這四部密教當中，事部、行部、瑜伽部通稱為下三部。持明密教偏重於手結印契之身密 、口誦陀羅尼之語密 ，以及供養、祭儀、灌頂之事相儀軌上。以《大日經》為主要密續的真言密教，除了持明密教的身密、語密及外部事相儀軌以外，還加上心作觀想之意密 ，這不僅形成《大日經》所說方便為究竟之三密 的主要內涵，而且後來的瑜伽密教、無上瑜伽密教也是以此為基礎而衍生出來的。以《金剛頂經》為主要密續的瑜伽密教，又名為金剛乘，雖然注重三密，但偏重於心作觀想的意密上。無上瑜伽密教對於身密、語密比較不注重，偏重於心作觀想之意密上。又學術界認為密教有早期、中期、晚期之分。早期的密教，包括了最原始的陀羅尼密教以及早期的持明密教；中期的密教，包括了晚期的持明密教所發展出來的真言密教及瑜伽密教；無上瑜伽密教則是晚期的密教。以此緣故，有人將四部之密教區分為老密與新密，老密是指下三部密法（事部、行部、瑜伽部）的密教，以其發展較早、較久故；新密是指無上瑜伽密教，以其發展較晚、較新故。又無上瑜伽密教包括了後來分裂為密集金剛、大威德金剛、喜金剛、勝樂金剛、時輪金剛等派別。在現存的印度梵文資料中，並沒有記載無上瑜伽續這個名稱，只有大瑜伽怛特羅與瑜伽母怛特羅的名稱出現；傳入西藏後，這二者成為喇嘛教的主流，稱為無上瑜伽續；其中大瑜伽怛特羅稱為父續，瑜伽母怛特羅稱為母續，時輪金剛續則自稱為無二續，地位高於父續與母續之上。
又密教的起源與形成眾說紛紜，學術界尚無定論，但是學者對於密教的起源與形成，大致有以下五種的說法（吠陀說、土著說、道教說、混合說、大乘說）：
一是吠陀說，亦即吠陀教—婆羅門教—印度教起源說，或稱為雅利安文化起源說，這種觀點認為密教直接源自古雅利安人的吠陀教，以四《吠陀本集》，尤其〈阿闥婆吠陀〉中的神祇、讚誦、明咒、祭儀，構成最初的密教，或認為密教由婆羅門教的祭祀儀式及其內容改造而成，或認為由印度教的神祇和性力崇拜演變而成。二是土著說，亦即土著文化起源說，認為印度土著民族達羅毘荼人的文化是密教發生和形成的主要源泉，原有古密教，在雅利安人進入印度並占據優勢之後，作為印度宗教中的一股潛流一直流傳於民間和邊遠地區，後來逐漸公開，首先出現於佛教中。有的還具體地說，密教是由弗拉蒂亞人（Vratya）從西北部帶到東部，並在那裡建立起來的。這種觀點普遍認為密教中的女神崇拜、怖畏形象的神祇及咒術等內容，都屬於土著文化。三是道教說，認為密教是中國的道教移植印度而形成的，密教中帶有明顯的道教特徵，其中更有來自中國的傳說和有關內容。有的還具體指明道教是在兩晉南北朝時期通過滇緬路大規模輸入的。四是混合說，認為密教是由多種宗教因素混合而成，除了民間信仰和原始土著信仰在內的所有印度宗教的因素之外，也混合了曾流行於中亞一代的祆教、摩尼教及來自北方草原民族的薩滿教、中國古代的祭祀迷信及讖緯占驗和後來的道教。五是大乘說，其中主要有龍樹和因陀羅菩提王二說，認為龍樹或因陀羅菩提王創立密教，這種說法在密教中比較流行。與密教起源說相關，對於密教的形成，也有各種相應的說法，其中就形成的時間，以龍樹時代（二至四世紀）、尤其七世紀前後的看法最為流行。就形成的地點，南印、西印、東印、中印及西北印、中亞的，應有盡有。
從上面學者的說法，可以得到下面二個結論：第一個結論，密教是由許多文化等因素所組成的一個宗教，這是無庸置疑的；它包括了吠陀文化、土著文化、道教文化、祆教文化、摩尼教文化，以及薩滿教文化等多種文化在內，故其所說的內容自然會不斷地增加、不斷地演變。由於密教參雜了許多不同宗教、文化、說法等因素在內，是一個充滿不同文化及演變的宗教，是一個多種文化大雜燴所形成的宗教；而且在同一個派別下，不同的上師之間各有不同的主張出現，於是又形成大大小小的派別。所以說，密教是一個說法有演變的宗教，與佛教從 釋迦世尊一脈相傳到現在的第八識如來藏正法一直沒有演變大不相同。第二個結論，密教自稱是 龍樹菩薩或因陀羅菩提王 所創立的宗教，它代表二個意思：一者，顯然密教的起源真的很「神祕」，與單純由 釋迦世尊所創立的佛教大不相同，這也是密教被稱為祕（秘）密宗教的緣由之一。二者，是否真的如密教行者普遍所認為的，密教的開山祖是 龍樹菩薩？則應探討密教的發展歷史，及其所弘傳之內涵是否與 龍樹菩薩的說法一致？如果是一致的，才能證明密教所弘傳的法就是 釋迦世尊一脈相傳到 龍樹菩薩沒有任何差別的佛法；如果密教所弘傳的法明顯地與 龍樹菩薩不一樣，密教自稱是 龍樹菩薩所創立的，乃是不正確而且是錯誤的說法，是密教夤緣攀附於 龍樹菩薩盛名，妄稱 龍樹菩薩是密教的開山祖，妄說密教是佛教的一支、大乘的一支，實可名為居心叵測，心地非常不善。基於不應欺誑眾生的緣故應予正名，密教行者不應該再夤緣 龍樹菩薩之名，也不應該夤緣佛教名下而自稱是佛教的一支、大乘的一支，以此來誑惑、欺騙眾生，讓眾生走向外道法中。至於密教所弘傳的內涵是否真的與 龍樹菩薩所開示的一樣，將於後面加以討論，在此先不贅敘。
第一節 密教的起源與形成
《大日經》全名為《大毘盧遮那成佛神變加持經》，主要講述密教的基本教義、各種儀軌、行法、供養等，乃是唐朝善無畏、一行師徒二人所翻譯的密續，是為密教三大密續 之一，是密教行者修行的依據，也是中國大陸、臺灣以及國外等各地區的學者考證密教時最基本的參考資料。然而要瞭解《大日經》所說真實內涵之前，應該先探討整個密教的起源與形成，於瞭解後，才能了知《大日經》形成的背景及過程，才能了知《大日經》所說的真實內涵到底是什麼。然後筆者再以真見道所發起的般若智慧及功德，來平議《大日經》的「毘盧遮那佛」（又翻譯為大毗盧遮那佛、大日如來等）所說的「佛法」到底符不符合 釋迦牟尼佛所開示的佛法，來平議《大日經》的「毘盧遮那佛」到底是真佛還是假佛。經過筆者的說明以後，讀者不僅可以依之來判斷簡擇《大日經》的說法是否正確，而且也可以判斷密教到底是不是一般佛教徒及學術界學者所公認的是佛教的一支、大乘的一支？讓大眾於了知真相以後，可以來決定是否繼續相信，還是要遠離《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的「佛法」。如果讀者能夠作正確的判斷及抉擇，因而遠離《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的法，表示您很有智慧，也是筆者要加以讚歎的人！如果讀者於了知密教的真相以後，仍然堅持繼續相信《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的「佛法」為真實，則不僅顯示自己沒有抉擇與判斷的智慧，而且也成為 釋迦世尊在經中所說的愚癡人 ！
在說明《大日經》的真義之前，有三件事必須先加以說明：第一，由於密教的起源及形成的原因很多，它包括了在印度、中國內地及西藏等地區不同發展階段所分化的各種派別，所以應該先給它一個總體的名稱，以此來區分不同時期發展的過程及派別，以免在解說時產生困擾。這個統一的名稱，我們稱為密教 ，這也是學術界所公認的名稱；密教後來在西藏地區發展出的派別，則統稱為喇嘛教，唯除弘揚如來藏他空見的覺囊派是真正的藏傳佛教以外。第二，本書中凡是引文的部分，會有下列二種情形（或一、或二）出現：（一）引用經典、書本或網站等出處的內容，會以不同字體來表示，以區分本文與引文之所在。引文的出處，筆者皆以紙本或電子檔或照相的方式加以保存，作為未來佐證之用，以免有人故意毀謗筆者亂說、亂寫，讓他（或她）妄造口業。（二）引文當中，如果有粗體字出現，就是筆者想讓讀者能迅速地瞭解整個重點之所在，也是筆者所要強調的重點。第三，有時會在引文或註腳當中出現中括號，這中括號裡的內容以不同的字體呈現，那是筆者的補充註解，用來註明或解釋文中的真實內涵，讓讀者能很快地瞭解它到底在說什麼及掌握它的意思，避免另闢他處說明而增加讀者閱讀的困難及因文長而生厭煩。
所謂的密教，就是祕密的宗教，以其是「祕密說法、祕密儀軌、祕密行事等方式，皆不令外人知」的宗教，有別於佛教之公開所說、所作、所行的種種內涵；它包括了在不同發展階段中所分化的各種不同的派別。又密教行者說法的主要依據是以密續為主。密續又音譯為怛特羅、坦特羅、呾特羅等，原為怛特羅密教的法典，其所說內涵主要與性力派的兩性生殖、兩性崇拜等有關，所以密教被後人稱為怛特羅教，也即是現在所謂的譚崔。由於其內涵充滿了兩性生殖、兩性崇拜的說法，而密教行者為了依附於佛教，就以李代桃僵、偷天換日的方式，將這些兩性生殖、兩性崇拜的內涵隱藏在佛法名相下，宣稱此法能成就密教所謂的佛道（即身成佛），究其實乃與佛教經藏（又名素怛纜藏、修多羅藏）所開演的三乘菩提的實證內涵明顯不同。又譬如密教儀軌中有許多的繁文縟節，如手作印契 、口誦真言、心作觀想等內涵，也明顯與佛教注重三乘菩提的修行與實證大相逕庭，諸如此等都證明了密教所說的種種內涵迥異於佛教之所說，也證明了密教本來就不是佛教的一支、非屬於大乘的一支。
依據學者考證的結果，密教的起源與形成可分為五大流派 —陀羅尼密教、持明密教、真言密教、瑜伽密教、無上瑜伽密教。除最原始的陀羅尼密教以外，持明密教、真言密教、瑜伽密教、無上瑜伽密教與目前密教所說的四部 （事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）相當。這四部密教當中，事部、行部、瑜伽部通稱為下三部。持明密教偏重於手結印契之身密 、口誦陀羅尼之語密 ，以及供養、祭儀、灌頂之事相儀軌上。以《大日經》為主要密續的真言密教，除了持明密教的身密、語密及外部事相儀軌以外，還加上心作觀想之意密 ，這不僅形成《大日經》所說方便為究竟之三密 的主要內涵，而且後來的瑜伽密教、無上瑜伽密教也是以此為基礎而衍生出來的。以《金剛頂經》為主要密續的瑜伽密教，又名為金剛乘，雖然注重三密，但偏重於心作觀想的意密上。無上瑜伽密教對於身密、語密比較不注重，偏重於心作觀想之意密上。又學術界認為密教有早期、中期、晚期之分。早期的密教，包括了最原始的陀羅尼密教以及早期的持明密教；中期的密教，包括了晚期的持明密教所發展出來的真言密教及瑜伽密教；無上瑜伽密教則是晚期的密教。以此緣故，有人將四部之密教區分為老密與新密，老密是指下三部密法（事部、行部、瑜伽部）的密教，以其發展較早、較久故；新密是指無上瑜伽密教，以其發展較晚、較新故。又無上瑜伽密教包括了後來分裂為密集金剛、大威德金剛、喜金剛、勝樂金剛、時輪金剛等派別。在現存的印度梵文資料中，並沒有記載無上瑜伽續這個名稱，只有大瑜伽怛特羅與瑜伽母怛特羅的名稱出現；傳入西藏後，這二者成為喇嘛教的主流，稱為無上瑜伽續；其中大瑜伽怛特羅稱為父續，瑜伽母怛特羅稱為母續，時輪金剛續則自稱為無二續，地位高於父續與母續之上。
又密教的起源與形成眾說紛紜，學術界尚無定論，但是學者對於密教的起源與形成，大致有以下五種的說法（吠陀說、土著說、道教說、混合說、大乘說）：
一是吠陀說，亦即吠陀教—婆羅門教—印度教起源說，或稱為雅利安文化起源說，這種觀點認為密教直接源自古雅利安人的吠陀教，以四《吠陀本集》，尤其〈阿闥婆吠陀〉中的神祇、讚誦、明咒、祭儀，構成最初的密教，或認為密教由婆羅門教的祭祀儀式及其內容改造而成，或認為由印度教的神祇和性力崇拜演變而成。二是土著說，亦即土著文化起源說，認為印度土著民族達羅毘荼人的文化是密教發生和形成的主要源泉，原有古密教，在雅利安人進入印度並占據優勢之後，作為印度宗教中的一股潛流一直流傳於民間和邊遠地區，後來逐漸公開，首先出現於佛教中。有的還具體地說，密教是由弗拉蒂亞人（Vratya）從西北部帶到東部，並在那裡建立起來的。這種觀點普遍認為密教中的女神崇拜、怖畏形象的神祇及咒術等內容，都屬於土著文化。三是道教說，認為密教是中國的道教移植印度而形成的，密教中帶有明顯的道教特徵，其中更有來自中國的傳說和有關內容。有的還具體指明道教是在兩晉南北朝時期通過滇緬路大規模輸入的。四是混合說，認為密教是由多種宗教因素混合而成，除了民間信仰和原始土著信仰在內的所有印度宗教的因素之外，也混合了曾流行於中亞一代的祆教、摩尼教及來自北方草原民族的薩滿教、中國古代的祭祀迷信及讖緯占驗和後來的道教。五是大乘說，其中主要有龍樹和因陀羅菩提王二說，認為龍樹或因陀羅菩提王創立密教，這種說法在密教中比較流行。與密教起源說相關，對於密教的形成，也有各種相應的說法，其中就形成的時間，以龍樹時代（二至四世紀）、尤其七世紀前後的看法最為流行。就形成的地點，南印、西印、東印、中印及西北印、中亞的，應有盡有。
從上面學者的說法，可以得到下面二個結論：第一個結論，密教是由許多文化等因素所組成的一個宗教，這是無庸置疑的；它包括了吠陀文化、土著文化、道教文化、祆教文化、摩尼教文化，以及薩滿教文化等多種文化在內，故其所說的內容自然會不斷地增加、不斷地演變。由於密教參雜了許多不同宗教、文化、說法等因素在內，是一個充滿不同文化及演變的宗教，是一個多種文化大雜燴所形成的宗教；而且在同一個派別下，不同的上師之間各有不同的主張出現，於是又形成大大小小的派別。所以說，密教是一個說法有演變的宗教，與佛教從 釋迦世尊一脈相傳到現在的第八識如來藏正法一直沒有演變大不相同。第二個結論，密教自稱是 龍樹菩薩或因陀羅菩提王 所創立的宗教，它代表二個意思：一者，顯然密教的起源真的很「神祕」，與單純由 釋迦世尊所創立的佛教大不相同，這也是密教被稱為祕（秘）密宗教的緣由之一。二者，是否真的如密教行者普遍所認為的，密教的開山祖是 龍樹菩薩？則應探討密教的發展歷史，及其所弘傳之內涵是否與 龍樹菩薩的說法一致？如果是一致的，才能證明密教所弘傳的法就是 釋迦世尊一脈相傳到 龍樹菩薩沒有任何差別的佛法；如果密教所弘傳的法明顯地與 龍樹菩薩不一樣，密教自稱是 龍樹菩薩所創立的，乃是不正確而且是錯誤的說法，是密教夤緣攀附於 龍樹菩薩盛名，妄稱 龍樹菩薩是密教的開山祖，妄說密教是佛教的一支、大乘的一支，實可名為居心叵測，心地非常不善。基於不應欺誑眾生的緣故應予正名，密教行者不應該再夤緣 龍樹菩薩之名，也不應該夤緣佛教名下而自稱是佛教的一支、大乘的一支，以此來誑惑、欺騙眾生，讓眾生走向外道法中。至於密教所弘傳的內涵是否真的與 龍樹菩薩所開示的一樣，將於後面加以討論，在此先不贅敘。
