【聚落主相應】欲為苦本（猶如蓮花不著水）
第 913 經：一切皆以愛欲為本，若無愛念則無憂苦塵勞
●導讀
《雜阿含經》「聚落主相應」的內容為本卷第 907～916 經，當中記錄佛陀和村落的首領們的互動和說法。
●經文
佛告聚落主：「……我今於此說現法苦集、苦沒，聚落主！若眾生所有苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、欲習、欲起、欲因、欲緣而生眾苦。聚落主，於意云何？汝依父母不相見者，則生欲、貪、愛、念不？」
聚落主言：「不也，世尊！」
「聚落主！於意云何？若見、若聞彼依父母，當起欲、愛、念不？」
聚落主言：「如是，世尊！」
復問：「聚落主！於意云何？彼依父母，若無常變異者，當起憂、悲、惱、苦不？」
聚落主言：「如是，世尊！若依父母無常變異者，我或死，豈唯憂、悲、惱、苦？」
佛告聚落主：「是故當知，若諸眾生所有苦生，一切皆以愛欲為本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣而生苦。」
佛告聚落主：「若有四愛念無常變異者，則四憂苦生；若三、二，若一愛念無常變異者，則一憂苦生。聚落主！若都無愛念者，則無憂苦塵勞。」即說偈言：
「若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患， 一切憂苦消滅盡，猶如蓮花不著水。」
●白話註解
‧ 現法：今生、當下。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理，所以「現法」為現在（即可體證）的事物。
‧ 離熾然：出離如火燒般逼迫身心的煩惱。
‧ 習近：親近。
‧ 依父母：比對相當的《別譯雜阿含經》及南傳經文，可知這裡特指依靠父母親照顧的子女，也就是指子女。
‧ 死：瀕臨死亡，在這裡指悲痛欲絕。
●讀經拾得
本經的重點，類似作家金庸在《神鵰俠侶》和《飛狐外傳》曾引用《妙色王因緣經》的一偈：「由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。」
本經也是知名偈子中「猶如蓮花不著水」一語在《阿含經》的出處。
【聚落主相應】調馬聚落主與無上調御丈夫
第909經：不復與語，不復教授，不復教誡（默擯）
●導讀
《雜阿含經》「聚落主相應」的內容為本卷第 907～916 經，當中記錄佛陀和村落的首領們的互動和說法。
●經文
爾時，世尊告調馬聚落主：「調伏馬者，有幾種法？」
聚落主答言：「瞿曇！有三種法。何等為三？謂一者柔軟，二者剛強，三者柔軟剛強。」
佛告聚落主：「若以三種法，馬猶不調，當如之何？」
聚落主言：「便當殺之。」
聚落主白佛言：「瞿曇！無上調御丈夫者，當以幾種法調御丈夫？」
佛告聚落主：「我亦以三法調御丈夫。何等為三？一者柔軟，二者剛強，三者柔軟剛強。」
聚落主白佛：「瞿曇！若三種調御丈夫，猶不調者，當如之何？」
佛言：「聚落主！三事調伏猶不調者，便當殺之。所以者何？莫令我法有所屈辱。」
調馬聚落主白佛言：「瞿曇法中，殺生者不淨，瞿曇法中不應殺，而今說言：『不調伏者，亦當殺之』？」
佛告聚落主：「如汝所言：『如來法中，殺生者不淨，如來不應有殺。』聚落主！然我以三種法調御丈夫，彼不調者，不複與語，不複教授，不複教誡。聚落主，若如來調御丈夫，不複與語，不複教授，不複教誡，豈非殺耶？」
●白話註解
‧ 調馬：調伏馬匹，即馴馬師。
‧ 柔軟剛強：柔軟的方法和強硬的方法並用；軟硬兼施。
‧ 無上調御丈夫：至高無上，能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。按：「無上調御丈夫」又譯為「無上士調御丈夫」，是「如來十號」（古印度對覺者十種常見的稱號）的一部分。
‧ 不複與語，不複教授，不複教誡：不再跟他說話，不再指導他，不再勸誡他。
●讀經拾得
本經中說的「不複與語，不複教授，不複教誡」，也就是佛陀所教導對於惡性比丘（素行不良又不受教的壞比丘）要「默擯」治之。
【帝釋相應】導讀「不瞋而勝」——瞋恚對治鬼
第1107經：人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報
●導讀
天帝釋的大福報是由過去世的善業所造成。天界有分欲界天、色界天、無色界天。其中欲界天有六天，最接近人間的是四天王天，其上是忉利天。忉利天以天帝釋為天主，居於中央的善見城，四方各有八天，總共三十三天，因此忉利天又稱三十三天。
《雜阿含經》「帝釋相應」的內容為本卷第1104~1120 經和卷四十六第1222～1225 經，是和天帝釋有關的經文。
阿修羅軍不時會進攻三十三天，天帝釋卻可以不瞋而打勝仗，這樣的能耐值得在五濁惡世的佛弟子效法。如何不瞋而勝？可好好思考以下第1107經至1110經所記載天帝釋的不瞋、忍辱與善論。
●經文
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一夜叉鬼，醜陋惡色，在帝釋空座上坐。三十三天見此鬼醜陋惡色，在帝釋空座上坐。見已，咸各瞋恚。諸天如是極瞋恚已，彼鬼如是、如是隨瞋恚漸漸端正。
「時，三十三天往詣天帝釋所，白帝釋言：『憍尸迦！當知有一異鬼，醜陋惡色，在天王空座上坐，我等諸天見彼鬼醜陋惡色，坐天王座，極生瞋恚，隨彼諸天瞋恚，彼鬼隨漸端正。』釋提桓因告諸三十三天：『彼是瞋恚對治鬼。』
「爾時，天帝釋自往彼鬼所，整衣服，偏袒右肩，合掌三稱名字而言：『仁者！我是釋提桓因。』隨釋提桓因如是恭敬下意，彼鬼如是、如是隨漸醜陋，即複不現。
「時，釋提桓因自坐已，而說偈言：
『人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，於惡莫生惡，當破壞憍慢。 不瞋亦不害，名住賢聖眾，惡罪起瞋恚，堅住如石山。 盛瞋恚能持，如制逸馬車，我說善御士，非謂執繩者。』」
●白話註解
‧ 過去世時：從前。這裡的「過去世」指現在以前，不是指前一世。
‧ 夜叉：義譯為「疾行鬼」，是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，行動極為迅速。
‧ 瞋恚對治鬼：針對瞋恚的鬼。相當的《別譯雜阿含經》經文作「有是夜叉，得諸罵詈，形色轉好，名助人瞋」，相當的南傳經文作「食忿夜叉」。
‧ 下意：謙卑；虛心。
‧ 人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，於惡莫生惡，當破壞憍慢：做人別生氣，見到生氣的人時不要回報以生氣，不要因為他人造惡而自己跟著造惡，應當破除自己的傲慢。
‧ 不瞋亦不害，名住賢聖眾，惡罪起瞋恚，堅住如石山：沒有瞋怒的心也沒有加害的心，名為在賢聖之列，由於惡、不善法而發怒，這發怒跟石山一般（是障礙）。
‧ 盛瞋恚能持，如制逸馬車，我說善御士，非謂執繩者：如同控制狂奔的馬車，在很生氣的情況下能把持住，這才是我說能善加調御的人，而不是只會拉著韁繩的馬夫。
●讀經拾得
靠瞋恚壯大的鬼故意坐在天帝釋的座位上，現醜陋容貌，讓大家生氣。
三十三天眾感到生氣，於是靠瞋恚壯大的鬼得到滋養，相貌愈來愈端正。
天帝釋不生氣，謙和地對待他，鬼就逐漸變回醜陋的容貌乃至消失。
《中阿含經》卷十七〈長壽王品2〉第72經長壽王本起經：「若以諍止諍，至竟不見止；唯忍能止諍，是法可尊貴。」
第 913 經：一切皆以愛欲為本，若無愛念則無憂苦塵勞
●導讀
《雜阿含經》「聚落主相應」的內容為本卷第 907～916 經，當中記錄佛陀和村落的首領們的互動和說法。
●經文
佛告聚落主：「……我今於此說現法苦集、苦沒，聚落主！若眾生所有苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、欲習、欲起、欲因、欲緣而生眾苦。聚落主，於意云何？汝依父母不相見者，則生欲、貪、愛、念不？」
聚落主言：「不也，世尊！」
「聚落主！於意云何？若見、若聞彼依父母，當起欲、愛、念不？」
聚落主言：「如是，世尊！」
復問：「聚落主！於意云何？彼依父母，若無常變異者，當起憂、悲、惱、苦不？」
聚落主言：「如是，世尊！若依父母無常變異者，我或死，豈唯憂、悲、惱、苦？」
佛告聚落主：「是故當知，若諸眾生所有苦生，一切皆以愛欲為本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣而生苦。」
佛告聚落主：「若有四愛念無常變異者，則四憂苦生；若三、二，若一愛念無常變異者，則一憂苦生。聚落主！若都無愛念者，則無憂苦塵勞。」即說偈言：
「若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患， 一切憂苦消滅盡，猶如蓮花不著水。」
●白話註解
‧ 現法：今生、當下。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理，所以「現法」為現在（即可體證）的事物。
‧ 離熾然：出離如火燒般逼迫身心的煩惱。
‧ 習近：親近。
‧ 依父母：比對相當的《別譯雜阿含經》及南傳經文，可知這裡特指依靠父母親照顧的子女，也就是指子女。
‧ 死：瀕臨死亡，在這裡指悲痛欲絕。
●讀經拾得
本經的重點，類似作家金庸在《神鵰俠侶》和《飛狐外傳》曾引用《妙色王因緣經》的一偈：「由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。」
本經也是知名偈子中「猶如蓮花不著水」一語在《阿含經》的出處。
【聚落主相應】調馬聚落主與無上調御丈夫
第909經：不復與語，不復教授，不復教誡（默擯）
●導讀
《雜阿含經》「聚落主相應」的內容為本卷第 907～916 經，當中記錄佛陀和村落的首領們的互動和說法。
●經文
爾時，世尊告調馬聚落主：「調伏馬者，有幾種法？」
聚落主答言：「瞿曇！有三種法。何等為三？謂一者柔軟，二者剛強，三者柔軟剛強。」
佛告聚落主：「若以三種法，馬猶不調，當如之何？」
聚落主言：「便當殺之。」
聚落主白佛言：「瞿曇！無上調御丈夫者，當以幾種法調御丈夫？」
佛告聚落主：「我亦以三法調御丈夫。何等為三？一者柔軟，二者剛強，三者柔軟剛強。」
聚落主白佛：「瞿曇！若三種調御丈夫，猶不調者，當如之何？」
佛言：「聚落主！三事調伏猶不調者，便當殺之。所以者何？莫令我法有所屈辱。」
調馬聚落主白佛言：「瞿曇法中，殺生者不淨，瞿曇法中不應殺，而今說言：『不調伏者，亦當殺之』？」
佛告聚落主：「如汝所言：『如來法中，殺生者不淨，如來不應有殺。』聚落主！然我以三種法調御丈夫，彼不調者，不複與語，不複教授，不複教誡。聚落主，若如來調御丈夫，不複與語，不複教授，不複教誡，豈非殺耶？」
●白話註解
‧ 調馬：調伏馬匹，即馴馬師。
‧ 柔軟剛強：柔軟的方法和強硬的方法並用；軟硬兼施。
‧ 無上調御丈夫：至高無上，能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。按：「無上調御丈夫」又譯為「無上士調御丈夫」，是「如來十號」（古印度對覺者十種常見的稱號）的一部分。
‧ 不複與語，不複教授，不複教誡：不再跟他說話，不再指導他，不再勸誡他。
●讀經拾得
本經中說的「不複與語，不複教授，不複教誡」，也就是佛陀所教導對於惡性比丘（素行不良又不受教的壞比丘）要「默擯」治之。
【帝釋相應】導讀「不瞋而勝」——瞋恚對治鬼
第1107經：人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報
●導讀
天帝釋的大福報是由過去世的善業所造成。天界有分欲界天、色界天、無色界天。其中欲界天有六天，最接近人間的是四天王天，其上是忉利天。忉利天以天帝釋為天主，居於中央的善見城，四方各有八天，總共三十三天，因此忉利天又稱三十三天。
《雜阿含經》「帝釋相應」的內容為本卷第1104~1120 經和卷四十六第1222～1225 經，是和天帝釋有關的經文。
阿修羅軍不時會進攻三十三天，天帝釋卻可以不瞋而打勝仗，這樣的能耐值得在五濁惡世的佛弟子效法。如何不瞋而勝？可好好思考以下第1107經至1110經所記載天帝釋的不瞋、忍辱與善論。
●經文
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一夜叉鬼，醜陋惡色，在帝釋空座上坐。三十三天見此鬼醜陋惡色，在帝釋空座上坐。見已，咸各瞋恚。諸天如是極瞋恚已，彼鬼如是、如是隨瞋恚漸漸端正。
「時，三十三天往詣天帝釋所，白帝釋言：『憍尸迦！當知有一異鬼，醜陋惡色，在天王空座上坐，我等諸天見彼鬼醜陋惡色，坐天王座，極生瞋恚，隨彼諸天瞋恚，彼鬼隨漸端正。』釋提桓因告諸三十三天：『彼是瞋恚對治鬼。』
「爾時，天帝釋自往彼鬼所，整衣服，偏袒右肩，合掌三稱名字而言：『仁者！我是釋提桓因。』隨釋提桓因如是恭敬下意，彼鬼如是、如是隨漸醜陋，即複不現。
「時，釋提桓因自坐已，而說偈言：
『人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，於惡莫生惡，當破壞憍慢。 不瞋亦不害，名住賢聖眾，惡罪起瞋恚，堅住如石山。 盛瞋恚能持，如制逸馬車，我說善御士，非謂執繩者。』」
●白話註解
‧ 過去世時：從前。這裡的「過去世」指現在以前，不是指前一世。
‧ 夜叉：義譯為「疾行鬼」，是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，行動極為迅速。
‧ 瞋恚對治鬼：針對瞋恚的鬼。相當的《別譯雜阿含經》經文作「有是夜叉，得諸罵詈，形色轉好，名助人瞋」，相當的南傳經文作「食忿夜叉」。
‧ 下意：謙卑；虛心。
‧ 人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，於惡莫生惡，當破壞憍慢：做人別生氣，見到生氣的人時不要回報以生氣，不要因為他人造惡而自己跟著造惡，應當破除自己的傲慢。
‧ 不瞋亦不害，名住賢聖眾，惡罪起瞋恚，堅住如石山：沒有瞋怒的心也沒有加害的心，名為在賢聖之列，由於惡、不善法而發怒，這發怒跟石山一般（是障礙）。
‧ 盛瞋恚能持，如制逸馬車，我說善御士，非謂執繩者：如同控制狂奔的馬車，在很生氣的情況下能把持住，這才是我說能善加調御的人，而不是只會拉著韁繩的馬夫。
●讀經拾得
靠瞋恚壯大的鬼故意坐在天帝釋的座位上，現醜陋容貌，讓大家生氣。
三十三天眾感到生氣，於是靠瞋恚壯大的鬼得到滋養，相貌愈來愈端正。
天帝釋不生氣，謙和地對待他，鬼就逐漸變回醜陋的容貌乃至消失。
《中阿含經》卷十七〈長壽王品2〉第72經長壽王本起經：「若以諍止諍，至竟不見止；唯忍能止諍，是法可尊貴。」
