第一章 《大日經》重要觀念篇
第十一節 《大日經》重要觀念（九）—錯誤的護摩
護摩，又稱為護魔、呼麼，意譯為燒，也就是燒供、火祭、火供，是密教行者在祭壇上堆起柴火，澆上酥油，待燃起熊熊烈火之後，將供品伴隨著誦咒而投入火中，以此作為供養的一種祭祀方法，亦為密教修法的重要行事。護摩原為印度吠陀時期婆羅門教的宗教儀式，投入麥、酥、穀類等供物於祭壇的火爐（又稱護摩爐）中，來供奉火神阿耆尼，待火焰上升，婆羅門便認為供物已送達諸神之口中，諸神依之得以降伏諸魔鬼神，而賜予人類福祉；因為這樣的緣故，婆羅門「將火視為諸神之口，亦即天口。此一祭法，後來為佛教密教所採用，並逐漸發展成為密教之重要修法。」（案：真正的佛教中沒有如同密教等外道的護摩之法。）由於護摩為密教所沿用，所以在《大日經》卷一、二、五、六裡多次出現護摩的說法，可以證明：古印度婆羅門教所使用的護摩廣為密教繼承及使用，成為密教重要修法之一，本質乃是事火外道法。又密教將護摩分為內護摩、外護摩，如《大日經》的「毘盧遮那佛」在卷五所說：
護摩有二種，所謂內及外，業生得解脫，復有芽種生，以能燒業故，說為內護摩。外用有三位，三位三中住，成就三業道，世間勝護摩，若異此作者，不解護摩業。
《大日經》的「毘盧遮那佛」說護摩有二種，那就是內護摩及外護摩。所謂的內護摩，就是《大日經》的「毘盧遮那佛」教導密教行者要瞭解火的自性，並以自身為壇場，心中觀想梵字囕ram字周匝有火鬘，想此火鬘周遍其身，認為這樣就是以「大日如來」法身智慧之火來燒盡眾生無明煩惱。由於是在內心觀想而作護摩，故稱內護摩或理護摩，有時又稱為火爐三摩地、火爐定，亦即藉由內護摩之觀想來修定。
為什麼密教行者要用觀想之火來焚燒煩惱呢？最主要的原因是《大日經》的「毘盧遮那佛」教導的緣故，如卷六所說：
復次祕密主！我於往昔時，不知諸火性，作諸護摩事；彼非護摩行，非能成業果。我復成菩提，演說十二火：智火最為初，名火因陀羅，端嚴淨金相，增益施威力，焰鬘住三昧，當知智圓滿……十二謨賀那，眾生所迷惑。
《大日經》的「毘盧遮那佛」教導密教行者要觀察火的自性，並觀想用智慧火來焚燒種種煩惱，所以才會有密教行者主張要用觀想之內護摩來焚燒煩惱薪，例如有一位密教行者提出這樣的主張：
因此，整個密法所行的護摩法，即使在表銓以阿字本不生的實相智火，焚燬生死流轉煩惱無明業苦之三途。即將無明煩惱所成的苦業，以智慧火焚燒而入於法性光明中，則顯示煩惱即菩提、生死即涅槃的真諦義。
這位密教行者認為，用觀想之內護摩來焚燒無明煩惱，未來可以親證「煩惱即菩提、生死即涅槃」之「輪涅不二」的真實義。然而密教行者所謂用觀想來焚燒煩惱薪以及入法性光明的說法，那都是不正確而且是言不及義的說法，會誤導眾生走上以定為禪的常見外道中；為什麼這樣的說法不正確及言不及義，這於後面自然會詳細說明，在此略過以免贅敘。
所謂的外護摩，就是密教行者在祭壇上堆起柴火，燃起烈火後，將供品伴隨著誦咒而投入火中的祭祀法。又外護摩有「三位」：即本尊、真言、密印三者所在之處，其中，行者自身所在之處為「印」，相當於身密；火爐處代表「真言」，即行者置供物於火爐同時唸誦真言，為行者之語密（口密）；密教行者於外護摩中所供奉的本尊聖像，也是行者所要觀想的對象，是為行者的意密；而且此外護摩必須配合內護摩之三平等觀，即觀己身、火爐、本尊三位和合而平等，本尊即火、火即自身，如是內外護摩不能偏廢，方能速疾成就悉地。又由於這三種護摩是於心外行事作法，故也稱之為事護摩。
又護摩行事過程要擇地、造壇、設爐、口誦真言，投麥、酥、穀類等供物於爐中，並以觀想來清淨行者之三密，來成就三種事：息災、增益、調伏，此又稱三種護摩，正如《大日經》的「毘盧遮那佛」在卷六所說：
祕密主此等，火色之所持，隨其自形色，藥物等同彼，而作外護摩，隨意成悉地。復次於內心，一性而具三，三處合為一，瑜祇內護摩。大慈大悲心，是謂息災法，彼兼具於喜，是為增益法，忿怒從胎藏，而造眾事業。又彼祕密主，如其所說處，隨相應事業，隨信解焚燒。
除此之外，還有四種護摩、五種護摩之說，如下：
此種內護摩雖係密教獨特之作法，然推溯其源，恐亦萌於考西塔基奧義書（梵Kausitaki-upanisad）中「內部祭火（梵antara-agnihotra）」之說法而來者。內護摩通常又有五法之別，即：（一）息災法，觀想大日如來之本性。（二）增益法，觀想不空成就如來之本性。（三）敬愛法，觀想無量壽如來之本性。（四）鉤召法，觀想寶生如來之本性。（五）調伏法，觀想阿閦如來之本性。
由此可知：護摩除了《大日經》的「毘盧遮那佛」在卷六所說三種護摩外，還有四種護摩、五種護摩之稱呼。四種護摩，就是息災、增益、敬愛（即懷愛法）、調伏（多說為誅法，亦有說為懷法。當視實際內容而定），也就是《大日經》的「毘盧遮那佛」在卷六所說三種護摩之外，再加上懷法，合此四法，簡稱為「息、增、懷、誅」。五種護摩，就是前面所說的四種，再加上「鉤召」一種；乃至還有六種護摩，就是前面所說的五種，再增加「延命」一種。至於四種護摩「息、增、懷、誅」的內涵應該再加以說明；如一位密教行者所說：
息業之息是指息災祛病除障、息滅業障等；增業之增指增益功德、智慧、威勢，增長福壽、名聞、財富和眷屬等；懷業之懷指懷柔調伏人及非人，人皆愛敬樂從，龍天、非人樂從其命等；誅業之誅指誅滅破敵、降伏邪魔等。
亦如達賴喇嘛西藏宗教基金會網址所說：
燒供、火祭，音譯為「護摩」。是在繪有壇成花紋的祭壇上，堆起柴火，澆上酥油，燃起熊熊烈火，將數十種植物子實供品，伴隨著誦咒，逐個投入火中，進行燒食供奉的一種祭祀方法。
根據其目的作用分為息災消業燒供、增生興旺燒供、收攝歸服燒供、殺伐邪惡燒供等四種。對各類燒供的祭壇形狀、顏色、柴火的木料和供品的種類數量，以及主持燒供的法師的修持條件都有不同的規定。
密教行者認為，息法是指止息種種災患、業障，因此多用白色的圓壇，法器多用白色，如銀製之類；增法是增益自己世間的福德與智慧，因此多用黃色的正方壇，法器多用黃色，如金質之類；懷法是以懷柔的方式調伏他人，因此多用紅色的蓮花壇，法器多用紅色，如銅器之類；誅法是指降魔、滅敵，因此多用黑色的三角壇，法器多用黑色，如鐵製之類。
這四種法出自於密續的《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》所說，首先是息災，梵語為santika，翻譯為扇底迦，其內容如下：
扇底迦法者，求滅罪、轉障，除災害、鬼魅疾病、囚閉枷鎖、疫病國難、水旱不調、蟲損苗稼、五星凌逼本命，悉皆除滅，煩惱解脫，是名息災法。作此法時，著白衣，面向北，交脚竪膝吉祥坐，觀本尊白色，供養飲食、菓子、香、花、燈、燭、地等悉皆白色，從月一日至八日，日三時念誦、夜作護摩，息災真言曰：「唵，者禮主禮准泥（令某甲，若為他人念誦，稱彼名字）扇底矩，嚕娑嚩（二合引）賀。」
然而學人求滅罪、轉障等，應該是對自己所造的種種惡業等要如法懺悔，並且在歷緣對境中，將煩惱障礙等加以消除，而不是如密教行者坐在那裡、盤起腿來，觀想著本尊是白色及念咒語等就可以消除的。又難道觀想自己已經滅罪、轉障等，就真的已經滅罪、轉障了嗎？顯然並不如是，罪業、障礙等依然分明俱在，不可能有一絲一毫的消除，因為護摩法不能真正產生息災的作用，不是息災的正因緣，縱使求得鬼神辦事，效果也只是暫時性的，自身的業種及煩惱種並不能因之轉易。罪業、障礙等的消除，必須透過如法懺悔、修習善根、培植福德以及迴向怨親債主等方式才能逐漸消除，所以說，密教所謂的息法，乃是不如理作意的虛妄想，與真實佛法無關。
接下來說明增法，梵語為 paustika，翻譯為布瑟置（二合）迦，其內容如下：
布瑟置（二合）迦法者，求延命、官榮、伏藏、富饒、聰慧、聞持不忘、藥法成就、金剛杵等成就，或作師子、象、馬類，以真言加持三相現，隨上中下所求獲果，如悉地廣說。欲求持明仙，入阿蘇囉窟及諸八部鬼神窟，求入者皆得，及證地位神通，求二種資糧圓滿，速成無上菩提，名增益法。作此法時，身著黃衣，面向東，結跏趺坐，觀本尊黃色，所供養香、花、飲食、菓子、燈、燭、地等，並皆黃色，從月八日至十五日，日三時念誦，夜作護摩，真言曰：「唵者禮主禮准泥（令某甲）布瑟微（二合）矩嚕娑嚩（二合）賀。」
然而 釋迦世尊所教導的成佛之道有其次第，每個位階都有所應斷與應證的內涵，乃是要行者先於十信修集對三寶的信根，而後於資糧位及加行位中修集見道所需的福德與智慧資糧，於四加行圓滿而雙印能取空、所取空，接著經由參禪而於因緣成熟時親證真心第八識，再由悟後起修，方能分別次第圓滿具足總相智、別相智、道種智，最後才能成為具足一切種智的究竟佛；而不是如密教的「佛」專教行者在外我所的官榮、富饒等用心，更不是盤起腿來觀想，就妄想可以快速證得佛菩提道而成佛。由此可知：密教所謂的增法，如同息法一樣，都是密教行者的虛妄想，與真實佛法無關。
接下來談懷法，梵語為vasikarana，翻譯為伐施迦囉拏，其內容如下：
伐施迦囉拏法者，若欲令一切人見者發歡喜心，攝伏、鉤召若男、若女、天龍八部、藥叉女，及攝伏鬼神，有諸怨敵作不饒益事，皆令迴心歡喜，諸佛護念加持，是名攝召敬愛法。作此法者，身著赤衣，面向西，竪二膝並脚，名普賢坐，觀本尊及所供養香、花、飲食、菓子、燈、燭、地等，並皆赤色，從十六日至二十三日，日三時念誦，夜作護摩，攝召真言曰：「唵，者禮主禮准泥（令某甲）嚩試矩嚕娑嚩（二合）賀（引）。」
釋迦世尊所教導的佛法，就是要讓學人成就二主要道：解脫於三界生死的二乘解脫道，以及成就無上正等正覺的佛菩提道；世尊教導菩薩行四攝法（布施、愛語、利行、同事），令有緣眾生心生歡喜而得攝受，非是為了增長彼此的眷屬欲，而是要方便安住眾生於佛法中，幫助眾生斷諸惑、出愛流；然而密教的「佛」卻反其道而行，誤導眾生更沉溺於欲界的男女貪愛，顯然不是 釋迦世尊所開示的佛法，與真實佛法無關。
第十一節 《大日經》重要觀念（九）—錯誤的護摩
護摩，又稱為護魔、呼麼，意譯為燒，也就是燒供、火祭、火供，是密教行者在祭壇上堆起柴火，澆上酥油，待燃起熊熊烈火之後，將供品伴隨著誦咒而投入火中，以此作為供養的一種祭祀方法，亦為密教修法的重要行事。護摩原為印度吠陀時期婆羅門教的宗教儀式，投入麥、酥、穀類等供物於祭壇的火爐（又稱護摩爐）中，來供奉火神阿耆尼，待火焰上升，婆羅門便認為供物已送達諸神之口中，諸神依之得以降伏諸魔鬼神，而賜予人類福祉；因為這樣的緣故，婆羅門「將火視為諸神之口，亦即天口。此一祭法，後來為佛教密教所採用，並逐漸發展成為密教之重要修法。」（案：真正的佛教中沒有如同密教等外道的護摩之法。）由於護摩為密教所沿用，所以在《大日經》卷一、二、五、六裡多次出現護摩的說法，可以證明：古印度婆羅門教所使用的護摩廣為密教繼承及使用，成為密教重要修法之一，本質乃是事火外道法。又密教將護摩分為內護摩、外護摩，如《大日經》的「毘盧遮那佛」在卷五所說：
護摩有二種，所謂內及外，業生得解脫，復有芽種生，以能燒業故，說為內護摩。外用有三位，三位三中住，成就三業道，世間勝護摩，若異此作者，不解護摩業。
《大日經》的「毘盧遮那佛」說護摩有二種，那就是內護摩及外護摩。所謂的內護摩，就是《大日經》的「毘盧遮那佛」教導密教行者要瞭解火的自性，並以自身為壇場，心中觀想梵字囕ram字周匝有火鬘，想此火鬘周遍其身，認為這樣就是以「大日如來」法身智慧之火來燒盡眾生無明煩惱。由於是在內心觀想而作護摩，故稱內護摩或理護摩，有時又稱為火爐三摩地、火爐定，亦即藉由內護摩之觀想來修定。
為什麼密教行者要用觀想之火來焚燒煩惱呢？最主要的原因是《大日經》的「毘盧遮那佛」教導的緣故，如卷六所說：
復次祕密主！我於往昔時，不知諸火性，作諸護摩事；彼非護摩行，非能成業果。我復成菩提，演說十二火：智火最為初，名火因陀羅，端嚴淨金相，增益施威力，焰鬘住三昧，當知智圓滿……十二謨賀那，眾生所迷惑。
《大日經》的「毘盧遮那佛」教導密教行者要觀察火的自性，並觀想用智慧火來焚燒種種煩惱，所以才會有密教行者主張要用觀想之內護摩來焚燒煩惱薪，例如有一位密教行者提出這樣的主張：
因此，整個密法所行的護摩法，即使在表銓以阿字本不生的實相智火，焚燬生死流轉煩惱無明業苦之三途。即將無明煩惱所成的苦業，以智慧火焚燒而入於法性光明中，則顯示煩惱即菩提、生死即涅槃的真諦義。
這位密教行者認為，用觀想之內護摩來焚燒無明煩惱，未來可以親證「煩惱即菩提、生死即涅槃」之「輪涅不二」的真實義。然而密教行者所謂用觀想來焚燒煩惱薪以及入法性光明的說法，那都是不正確而且是言不及義的說法，會誤導眾生走上以定為禪的常見外道中；為什麼這樣的說法不正確及言不及義，這於後面自然會詳細說明，在此略過以免贅敘。
所謂的外護摩，就是密教行者在祭壇上堆起柴火，燃起烈火後，將供品伴隨著誦咒而投入火中的祭祀法。又外護摩有「三位」：即本尊、真言、密印三者所在之處，其中，行者自身所在之處為「印」，相當於身密；火爐處代表「真言」，即行者置供物於火爐同時唸誦真言，為行者之語密（口密）；密教行者於外護摩中所供奉的本尊聖像，也是行者所要觀想的對象，是為行者的意密；而且此外護摩必須配合內護摩之三平等觀，即觀己身、火爐、本尊三位和合而平等，本尊即火、火即自身，如是內外護摩不能偏廢，方能速疾成就悉地。又由於這三種護摩是於心外行事作法，故也稱之為事護摩。
又護摩行事過程要擇地、造壇、設爐、口誦真言，投麥、酥、穀類等供物於爐中，並以觀想來清淨行者之三密，來成就三種事：息災、增益、調伏，此又稱三種護摩，正如《大日經》的「毘盧遮那佛」在卷六所說：
祕密主此等，火色之所持，隨其自形色，藥物等同彼，而作外護摩，隨意成悉地。復次於內心，一性而具三，三處合為一，瑜祇內護摩。大慈大悲心，是謂息災法，彼兼具於喜，是為增益法，忿怒從胎藏，而造眾事業。又彼祕密主，如其所說處，隨相應事業，隨信解焚燒。
除此之外，還有四種護摩、五種護摩之說，如下：
此種內護摩雖係密教獨特之作法，然推溯其源，恐亦萌於考西塔基奧義書（梵Kausitaki-upanisad）中「內部祭火（梵antara-agnihotra）」之說法而來者。內護摩通常又有五法之別，即：（一）息災法，觀想大日如來之本性。（二）增益法，觀想不空成就如來之本性。（三）敬愛法，觀想無量壽如來之本性。（四）鉤召法，觀想寶生如來之本性。（五）調伏法，觀想阿閦如來之本性。
由此可知：護摩除了《大日經》的「毘盧遮那佛」在卷六所說三種護摩外，還有四種護摩、五種護摩之稱呼。四種護摩，就是息災、增益、敬愛（即懷愛法）、調伏（多說為誅法，亦有說為懷法。當視實際內容而定），也就是《大日經》的「毘盧遮那佛」在卷六所說三種護摩之外，再加上懷法，合此四法，簡稱為「息、增、懷、誅」。五種護摩，就是前面所說的四種，再加上「鉤召」一種；乃至還有六種護摩，就是前面所說的五種，再增加「延命」一種。至於四種護摩「息、增、懷、誅」的內涵應該再加以說明；如一位密教行者所說：
息業之息是指息災祛病除障、息滅業障等；增業之增指增益功德、智慧、威勢，增長福壽、名聞、財富和眷屬等；懷業之懷指懷柔調伏人及非人，人皆愛敬樂從，龍天、非人樂從其命等；誅業之誅指誅滅破敵、降伏邪魔等。
亦如達賴喇嘛西藏宗教基金會網址所說：
燒供、火祭，音譯為「護摩」。是在繪有壇成花紋的祭壇上，堆起柴火，澆上酥油，燃起熊熊烈火，將數十種植物子實供品，伴隨著誦咒，逐個投入火中，進行燒食供奉的一種祭祀方法。
根據其目的作用分為息災消業燒供、增生興旺燒供、收攝歸服燒供、殺伐邪惡燒供等四種。對各類燒供的祭壇形狀、顏色、柴火的木料和供品的種類數量，以及主持燒供的法師的修持條件都有不同的規定。
密教行者認為，息法是指止息種種災患、業障，因此多用白色的圓壇，法器多用白色，如銀製之類；增法是增益自己世間的福德與智慧，因此多用黃色的正方壇，法器多用黃色，如金質之類；懷法是以懷柔的方式調伏他人，因此多用紅色的蓮花壇，法器多用紅色，如銅器之類；誅法是指降魔、滅敵，因此多用黑色的三角壇，法器多用黑色，如鐵製之類。
這四種法出自於密續的《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》所說，首先是息災，梵語為santika，翻譯為扇底迦，其內容如下：
扇底迦法者，求滅罪、轉障，除災害、鬼魅疾病、囚閉枷鎖、疫病國難、水旱不調、蟲損苗稼、五星凌逼本命，悉皆除滅，煩惱解脫，是名息災法。作此法時，著白衣，面向北，交脚竪膝吉祥坐，觀本尊白色，供養飲食、菓子、香、花、燈、燭、地等悉皆白色，從月一日至八日，日三時念誦、夜作護摩，息災真言曰：「唵，者禮主禮准泥（令某甲，若為他人念誦，稱彼名字）扇底矩，嚕娑嚩（二合引）賀。」
然而學人求滅罪、轉障等，應該是對自己所造的種種惡業等要如法懺悔，並且在歷緣對境中，將煩惱障礙等加以消除，而不是如密教行者坐在那裡、盤起腿來，觀想著本尊是白色及念咒語等就可以消除的。又難道觀想自己已經滅罪、轉障等，就真的已經滅罪、轉障了嗎？顯然並不如是，罪業、障礙等依然分明俱在，不可能有一絲一毫的消除，因為護摩法不能真正產生息災的作用，不是息災的正因緣，縱使求得鬼神辦事，效果也只是暫時性的，自身的業種及煩惱種並不能因之轉易。罪業、障礙等的消除，必須透過如法懺悔、修習善根、培植福德以及迴向怨親債主等方式才能逐漸消除，所以說，密教所謂的息法，乃是不如理作意的虛妄想，與真實佛法無關。
接下來說明增法，梵語為 paustika，翻譯為布瑟置（二合）迦，其內容如下：
布瑟置（二合）迦法者，求延命、官榮、伏藏、富饒、聰慧、聞持不忘、藥法成就、金剛杵等成就，或作師子、象、馬類，以真言加持三相現，隨上中下所求獲果，如悉地廣說。欲求持明仙，入阿蘇囉窟及諸八部鬼神窟，求入者皆得，及證地位神通，求二種資糧圓滿，速成無上菩提，名增益法。作此法時，身著黃衣，面向東，結跏趺坐，觀本尊黃色，所供養香、花、飲食、菓子、燈、燭、地等，並皆黃色，從月八日至十五日，日三時念誦，夜作護摩，真言曰：「唵者禮主禮准泥（令某甲）布瑟微（二合）矩嚕娑嚩（二合）賀。」
然而 釋迦世尊所教導的成佛之道有其次第，每個位階都有所應斷與應證的內涵，乃是要行者先於十信修集對三寶的信根，而後於資糧位及加行位中修集見道所需的福德與智慧資糧，於四加行圓滿而雙印能取空、所取空，接著經由參禪而於因緣成熟時親證真心第八識，再由悟後起修，方能分別次第圓滿具足總相智、別相智、道種智，最後才能成為具足一切種智的究竟佛；而不是如密教的「佛」專教行者在外我所的官榮、富饒等用心，更不是盤起腿來觀想，就妄想可以快速證得佛菩提道而成佛。由此可知：密教所謂的增法，如同息法一樣，都是密教行者的虛妄想，與真實佛法無關。
接下來談懷法，梵語為vasikarana，翻譯為伐施迦囉拏，其內容如下：
伐施迦囉拏法者，若欲令一切人見者發歡喜心，攝伏、鉤召若男、若女、天龍八部、藥叉女，及攝伏鬼神，有諸怨敵作不饒益事，皆令迴心歡喜，諸佛護念加持，是名攝召敬愛法。作此法者，身著赤衣，面向西，竪二膝並脚，名普賢坐，觀本尊及所供養香、花、飲食、菓子、燈、燭、地等，並皆赤色，從十六日至二十三日，日三時念誦，夜作護摩，攝召真言曰：「唵，者禮主禮准泥（令某甲）嚩試矩嚕娑嚩（二合）賀（引）。」
釋迦世尊所教導的佛法，就是要讓學人成就二主要道：解脫於三界生死的二乘解脫道，以及成就無上正等正覺的佛菩提道；世尊教導菩薩行四攝法（布施、愛語、利行、同事），令有緣眾生心生歡喜而得攝受，非是為了增長彼此的眷屬欲，而是要方便安住眾生於佛法中，幫助眾生斷諸惑、出愛流；然而密教的「佛」卻反其道而行，誤導眾生更沉溺於欲界的男女貪愛，顯然不是 釋迦世尊所開示的佛法，與真實佛法無關。
