諸家戒本通論
佛滅度後，弟子持律者逐漸異趨，乃至有上座大眾分部。上座重律，又有本上座、一切有跋耆子諸派。本上座尤重律，故又有化地，銅鍱（南方上座）、法藏、飲光諸家。我國魏晉以還，初傳律藏，但知五部，即並舉說一切有、化地、法藏、飲光、大眾言之。雖大集經別說婆麤富羅，而誤認為大眾末派，不知有跋耆子。又銅鍱遠在錫崙，雖律論東來，亦鮮審其有異（嘉祥猶知南方十誦，律家即置而不談）。
訛略之說沿習千年至於唐，義淨再傳律藏，而後闢之曰不聞西土。乃其別舉四宗曰：大眾、說一切有、正量、上座，各有律藏數百卷。又曰：一切有別有法藏、化地、飲光三家，但行西域云云，（均見寄歸傳卷一）皆惑於有部一家之言，未云詳審。蓋其時有部勢力絕盛，既取北方上座而代之，故自稱根本部。化地、法藏、飲光本自上座出者，亦皆視同藩屬。所云上座，不過指南方銅鍱各系言之。又正量為本宗，亦是當時正量大興，自居跋耆子正統耳。故就史實前後比觀，印度律學傳承真相，始終未明於此土也。今言其實，大眾雖有諸派，而根本律藏只一種，跋耆子雖遞嬗為正量等派，根本律藏似亦一種。說一切有根本律藏亦一種，而新舊各地有異。惟本上座務律最勤，流派所生，化地、銅鍱、法藏、飲光各有其律。綜舉即有八家，非五部，亦非四宗也。此八家律，泰半已出，而尤備於我國。大眾有戒本廣律，正量有律論，說一切有有新舊戒本並廣律，至於本上座有戒本，化地、法藏皆有戒本廣律，飲光有戒本，銅鍱有律論，大體已具。更益以梵藏文有部戒本廣律，巴厘文銅鍱戒本廣律，則現時研律所資可云備也。茲論戒本，先列舉其籍，再及其義。
（一）僧祇本 此大眾部戒本，摩訶僧祇律所釋。晉義熙十二年（西紀四十六年）佛馱跋陀羅法顯共出。另有戒本（但就比丘戒言，下同）一種，文句時有出入。
（二）明了本 此正量部戒本，未傳此土，西方亦未見原文。但有二十二明瞭論略舉部類名數，陳真諦譯。（西紀四六○年頃）
（三）十誦古本 此舊有部戒本，晉簡文帝時（西紀三七二年）曇摩持曾出一本久佚，惟太元八年（西紀三八三年）竺佛念譯鼻奈耶，所釋戒本，依道安敘，與持所出二百六十戒眾學法有一百十事者如合符焉，則亦古本也，今存。（日人長井真琴未知鼻奈耶即十誦古本，勘文大錯，蓋粗略未詳校也，見宗教研究三卷二號十二至十四頁）
（四）十誦本 舊有部戒本，稍後出，十誦律所釋，後秦弘始年間羅什與弗若多羅又與曇摩流支兩次譯成。 （約西紀四○○年頃） 另有羅什譯戒本一種，文句大異，疑是別傳。
（五）十誦新本 此新有部戒本，說一切有部毘奈耶所釋。唐長安年間（西紀七○三年頃）義淨譯出。又有戒本一種，文句大同。譯者勘云與十誦大歸相似也。（見寄歸傳卷一）
（六）十誦梵本 此舊有部戒本別本，法人伯希和於西域發見，一九一三年魯阿斐娜氏校刊之。與十誦本亦大同，但文句次第略有出入。（依長井真琴說，見宗教研究三卷二號七至十一頁）
（七）十誦藏本 此新有部戒本別本，西藏甘珠律部首數卷所釋。元至元八年（西紀十三四八年）拔合思巴出苾芻學習略法，列舉其目，與義淨所傳又有出入。
（八）優波離本 此舊上座戒本，優波離問經所釋，失譯，今附後漢錄。
（九）五分本 此化地部戒本，五分律所釋。宋景平元至二年（西紀四二三至四二四年）佛陀什等譯出。又有戒本一種，文句大同。另有一本，則係十誦誤題。
（十）四分本 此法藏部戒本，四分律所釋。後秦弘始十二至十四年（西紀四○五至四○七年）佛陀耶舍譯。別有戒本兩種，文句時異。
（十一）戒經本 此飲光部戒本，無廣律。元魏大統中（約西紀五四三年）瞿曇般若流支譯。
（十二）巴厘本 此銅鍱部戒本，以巴厘文寫定。西紀一八六九年以後俄英德歷有校刊本，東方聖書集中並有英譯，日人赤沼智善亦有和譯。（見阿含佛教四五五至四九三頁）我國蕭齊永明六年（西紀四八八年）僧伽跋陀羅譯善見律毘婆沙，略舉其目。（對勘名目，見長井真琴根本佛典之研究一一九至一三一頁。）
佛滅度後，弟子持律者逐漸異趨，乃至有上座大眾分部。上座重律，又有本上座、一切有跋耆子諸派。本上座尤重律，故又有化地，銅鍱（南方上座）、法藏、飲光諸家。我國魏晉以還，初傳律藏，但知五部，即並舉說一切有、化地、法藏、飲光、大眾言之。雖大集經別說婆麤富羅，而誤認為大眾末派，不知有跋耆子。又銅鍱遠在錫崙，雖律論東來，亦鮮審其有異（嘉祥猶知南方十誦，律家即置而不談）。
訛略之說沿習千年至於唐，義淨再傳律藏，而後闢之曰不聞西土。乃其別舉四宗曰：大眾、說一切有、正量、上座，各有律藏數百卷。又曰：一切有別有法藏、化地、飲光三家，但行西域云云，（均見寄歸傳卷一）皆惑於有部一家之言，未云詳審。蓋其時有部勢力絕盛，既取北方上座而代之，故自稱根本部。化地、法藏、飲光本自上座出者，亦皆視同藩屬。所云上座，不過指南方銅鍱各系言之。又正量為本宗，亦是當時正量大興，自居跋耆子正統耳。故就史實前後比觀，印度律學傳承真相，始終未明於此土也。今言其實，大眾雖有諸派，而根本律藏只一種，跋耆子雖遞嬗為正量等派，根本律藏似亦一種。說一切有根本律藏亦一種，而新舊各地有異。惟本上座務律最勤，流派所生，化地、銅鍱、法藏、飲光各有其律。綜舉即有八家，非五部，亦非四宗也。此八家律，泰半已出，而尤備於我國。大眾有戒本廣律，正量有律論，說一切有有新舊戒本並廣律，至於本上座有戒本，化地、法藏皆有戒本廣律，飲光有戒本，銅鍱有律論，大體已具。更益以梵藏文有部戒本廣律，巴厘文銅鍱戒本廣律，則現時研律所資可云備也。茲論戒本，先列舉其籍，再及其義。
（一）僧祇本 此大眾部戒本，摩訶僧祇律所釋。晉義熙十二年（西紀四十六年）佛馱跋陀羅法顯共出。另有戒本（但就比丘戒言，下同）一種，文句時有出入。
（二）明了本 此正量部戒本，未傳此土，西方亦未見原文。但有二十二明瞭論略舉部類名數，陳真諦譯。（西紀四六○年頃）
（三）十誦古本 此舊有部戒本，晉簡文帝時（西紀三七二年）曇摩持曾出一本久佚，惟太元八年（西紀三八三年）竺佛念譯鼻奈耶，所釋戒本，依道安敘，與持所出二百六十戒眾學法有一百十事者如合符焉，則亦古本也，今存。（日人長井真琴未知鼻奈耶即十誦古本，勘文大錯，蓋粗略未詳校也，見宗教研究三卷二號十二至十四頁）
（四）十誦本 舊有部戒本，稍後出，十誦律所釋，後秦弘始年間羅什與弗若多羅又與曇摩流支兩次譯成。 （約西紀四○○年頃） 另有羅什譯戒本一種，文句大異，疑是別傳。
（五）十誦新本 此新有部戒本，說一切有部毘奈耶所釋。唐長安年間（西紀七○三年頃）義淨譯出。又有戒本一種，文句大同。譯者勘云與十誦大歸相似也。（見寄歸傳卷一）
（六）十誦梵本 此舊有部戒本別本，法人伯希和於西域發見，一九一三年魯阿斐娜氏校刊之。與十誦本亦大同，但文句次第略有出入。（依長井真琴說，見宗教研究三卷二號七至十一頁）
（七）十誦藏本 此新有部戒本別本，西藏甘珠律部首數卷所釋。元至元八年（西紀十三四八年）拔合思巴出苾芻學習略法，列舉其目，與義淨所傳又有出入。
（八）優波離本 此舊上座戒本，優波離問經所釋，失譯，今附後漢錄。
（九）五分本 此化地部戒本，五分律所釋。宋景平元至二年（西紀四二三至四二四年）佛陀什等譯出。又有戒本一種，文句大同。另有一本，則係十誦誤題。
（十）四分本 此法藏部戒本，四分律所釋。後秦弘始十二至十四年（西紀四○五至四○七年）佛陀耶舍譯。別有戒本兩種，文句時異。
（十一）戒經本 此飲光部戒本，無廣律。元魏大統中（約西紀五四三年）瞿曇般若流支譯。
（十二）巴厘本 此銅鍱部戒本，以巴厘文寫定。西紀一八六九年以後俄英德歷有校刊本，東方聖書集中並有英譯，日人赤沼智善亦有和譯。（見阿含佛教四五五至四九三頁）我國蕭齊永明六年（西紀四八八年）僧伽跋陀羅譯善見律毘婆沙，略舉其目。（對勘名目，見長井真琴根本佛典之研究一一九至一三一頁。）
