〈用耳根，聆聽寂靜！〉
我用的方法是「耳根圓通法」。耳朵如果在聲音分別取捨上，耳根就不圓通。修耳根圓通時，就是只聽不分別，念念覺明，如果對境生心，那就不是耳根圓通了。
我們用「耳根圓通法」做「行深」功夫，直觀心念與現象的本質，一路貫徹《心經》「行深般若波羅密多」，也可以用《金剛經》的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」來觀照。
聽！內在的心性，直觀、直覺、直聽！聽，誰在聽？無我地去聽，無相地去聽，無執地去聽，無念地去聽！因為五蘊皆空，誰在聽？聽到最後，這個「覺所」就破了。
在《楞嚴經》、《圓覺經》這兩部經都有講到，觀音菩薩如何的從耳根進入覺悟，由覺悟而圓成佛道。
《楞嚴經》中「從聞思修，入三摩地，初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。」聞而寂，寂而無住，無住而空，空所產生空覺，空的廣大圓滿，空的消失，生滅的滅盡，現前十方圓明，產生二殊勝「忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。」
這一段簡而易明，「耳根圓通法」作用在耳根，只管「聽」，不作用五蘊。
寂靜修在修什麼？寂靜是還原、還淨的作用。聞寂而息心。
「入流亡所」，聲音一進入耳根就是滅音了，就是說，不管從哪一個方向來的聲音，什麼樣的聲音，一入到耳根就寂滅了。因為聞盡，聽的「所」沒有了。
「所入既寂」，到了耳朵就寂然不生，所聽的聲音和靜寂的覺受，兩個都了然不生。「動靜二相，了然不生」不產生動靜二相，達到了一個動也不生、靜也不生，打破了動靜二相。
繼續聽！「聞所聞盡」愈聽愈聽，時間久了，聞所聞盡，耳根好像消融器一樣，到了耳根都滅盡，「盡聞不住」，一切聲音聽而不住，不執著。
然後就只是清楚覺明，只剩一個覺，然後聽在覺。「盡聞不住、覺所覺空」，覺的「所」也滅去了，會產生一個「空」的感受，空和覺同時出現，這時候沒有身體的感受，只有「空覺極圓」的籠罩。繼續聽下去，慢慢到達「空覺極圓、空所空滅」，空的「所」也要空掉，空的「覺」也要滅去，生滅既滅，生滅的感覺也沒有了，這時把所有生滅心也寂滅掉了。
這個時候，最重要是要引發我們的本來面目，「生滅滅已」，一切的生滅也滅了，「寂滅現前」寂滅的本性才會現前，本來面目現前，寂滅性空體如如，如如之心不可得。
雖然講到這樣一個修法的內涵，這些過程，都是實修才會發生。還是要下功夫去做了，才能明白。
修久會有「三摩地」，成就「十方圓明圓照三昧」，達到耳根圓通，沒有分別，沒有區隔，沒有障礙，獲得二種殊勝，「上合十方諸佛、下合十方一切六道眾生」，所以明空圓滿，光明圓照十方，也是大手印、大圓滿，這一個空前絕後的悟境，就出來啦！
「通」就是沒有障礙，當耳根圓通時，你的心可以感受到誰在想什麼，可以聽到其它國土的一切聲音變化，我們不只有小小地球而已，也不只娑婆世界，還有三千大千世界，很多星系星球組合，即使三千大千以外的他方國土，耳根都能圓通、沒有障礙，這是一種心的波，細膩到一種可以跟任何波動密合的程度，那是磁場，就是說，不管哪裡有念波在動，心波到你這裡來，不用透過語言溝通，你可以解碼，清清楚楚它的來龍去脈。
常常聽到有人說：「平時在生活上看不順眼事，遇到別人的言語刺激，很容易就生氣，什麼修行都不見了，怎麼處理呢？」
我會教他「你就聽啊，聽！那個討厭的聲音啊，聽它的刺激，聽它的寂靜，靜靜地聽！」只是聽，然後生氣呢，就會變成寂靜了。
聽！入流亡所啊。「所」沒有了，就反射回來，覺在耳根，所以「覺所覺空」很關鍵。你還有「所」，就產生「相對性」，才會有這個情緒反應，沒有「所」，怎麼會有這個情緒反應？
我們聆聽，聆聽無聲，聆聽什麼都沒有，了了分明，清清楚楚，專注在光明自性。因為我們的心性、覺性是那麼光明自在，虛而明，明而虛，總是在那裡。
「那妄想是什麼，你看到了嗎？現象是什麼，你看到了嗎？」
雖然是看到，實在是沒有東西！聞盡「沒有」，觀照「沒有」，實在是什麼都沒有！
「是誰跟著境團團轉啊？」
照著引導去做，直心是道場。「放鬆，放下，安靜地聽！
一切的聲音都是寂靜的。
注意力專注在耳根的聽覺。
聆聽，安靜地聽，聆聽寂靜！聆聽萬有的寂靜。
聽聽虛空的聲音。
聽聽自己內在的寂靜。
聆聽，一切有聲無聲都是寂靜。
把一切身體的壓力都鬆弛，把一切內心的執著都放鬆，聽聽自己內在，那個寂靜無生的源頭。」
比如說隔壁有人在施工，我們專注在聽的覺知，一切聲音也會是寂靜的，「入流亡所」，聲音本來無生，它本質上是寂靜的，這樣回到聆聽的當下覺明，這個聲音就不會吵到你。
我用的方法是「耳根圓通法」。耳朵如果在聲音分別取捨上，耳根就不圓通。修耳根圓通時，就是只聽不分別，念念覺明，如果對境生心，那就不是耳根圓通了。
我們用「耳根圓通法」做「行深」功夫，直觀心念與現象的本質，一路貫徹《心經》「行深般若波羅密多」，也可以用《金剛經》的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」來觀照。
聽！內在的心性，直觀、直覺、直聽！聽，誰在聽？無我地去聽，無相地去聽，無執地去聽，無念地去聽！因為五蘊皆空，誰在聽？聽到最後，這個「覺所」就破了。
在《楞嚴經》、《圓覺經》這兩部經都有講到，觀音菩薩如何的從耳根進入覺悟，由覺悟而圓成佛道。
《楞嚴經》中「從聞思修，入三摩地，初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。」聞而寂，寂而無住，無住而空，空所產生空覺，空的廣大圓滿，空的消失，生滅的滅盡，現前十方圓明，產生二殊勝「忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。」
這一段簡而易明，「耳根圓通法」作用在耳根，只管「聽」，不作用五蘊。
寂靜修在修什麼？寂靜是還原、還淨的作用。聞寂而息心。
「入流亡所」，聲音一進入耳根就是滅音了，就是說，不管從哪一個方向來的聲音，什麼樣的聲音，一入到耳根就寂滅了。因為聞盡，聽的「所」沒有了。
「所入既寂」，到了耳朵就寂然不生，所聽的聲音和靜寂的覺受，兩個都了然不生。「動靜二相，了然不生」不產生動靜二相，達到了一個動也不生、靜也不生，打破了動靜二相。
繼續聽！「聞所聞盡」愈聽愈聽，時間久了，聞所聞盡，耳根好像消融器一樣，到了耳根都滅盡，「盡聞不住」，一切聲音聽而不住，不執著。
然後就只是清楚覺明，只剩一個覺，然後聽在覺。「盡聞不住、覺所覺空」，覺的「所」也滅去了，會產生一個「空」的感受，空和覺同時出現，這時候沒有身體的感受，只有「空覺極圓」的籠罩。繼續聽下去，慢慢到達「空覺極圓、空所空滅」，空的「所」也要空掉，空的「覺」也要滅去，生滅既滅，生滅的感覺也沒有了，這時把所有生滅心也寂滅掉了。
這個時候，最重要是要引發我們的本來面目，「生滅滅已」，一切的生滅也滅了，「寂滅現前」寂滅的本性才會現前，本來面目現前，寂滅性空體如如，如如之心不可得。
雖然講到這樣一個修法的內涵，這些過程，都是實修才會發生。還是要下功夫去做了，才能明白。
修久會有「三摩地」，成就「十方圓明圓照三昧」，達到耳根圓通，沒有分別，沒有區隔，沒有障礙，獲得二種殊勝，「上合十方諸佛、下合十方一切六道眾生」，所以明空圓滿，光明圓照十方，也是大手印、大圓滿，這一個空前絕後的悟境，就出來啦！
「通」就是沒有障礙，當耳根圓通時，你的心可以感受到誰在想什麼，可以聽到其它國土的一切聲音變化，我們不只有小小地球而已，也不只娑婆世界，還有三千大千世界，很多星系星球組合，即使三千大千以外的他方國土，耳根都能圓通、沒有障礙，這是一種心的波，細膩到一種可以跟任何波動密合的程度，那是磁場，就是說，不管哪裡有念波在動，心波到你這裡來，不用透過語言溝通，你可以解碼，清清楚楚它的來龍去脈。
常常聽到有人說：「平時在生活上看不順眼事，遇到別人的言語刺激，很容易就生氣，什麼修行都不見了，怎麼處理呢？」
我會教他「你就聽啊，聽！那個討厭的聲音啊，聽它的刺激，聽它的寂靜，靜靜地聽！」只是聽，然後生氣呢，就會變成寂靜了。
聽！入流亡所啊。「所」沒有了，就反射回來，覺在耳根，所以「覺所覺空」很關鍵。你還有「所」，就產生「相對性」，才會有這個情緒反應，沒有「所」，怎麼會有這個情緒反應？
我們聆聽，聆聽無聲，聆聽什麼都沒有，了了分明，清清楚楚，專注在光明自性。因為我們的心性、覺性是那麼光明自在，虛而明，明而虛，總是在那裡。
「那妄想是什麼，你看到了嗎？現象是什麼，你看到了嗎？」
雖然是看到，實在是沒有東西！聞盡「沒有」，觀照「沒有」，實在是什麼都沒有！
「是誰跟著境團團轉啊？」
照著引導去做，直心是道場。「放鬆，放下，安靜地聽！
一切的聲音都是寂靜的。
注意力專注在耳根的聽覺。
聆聽，安靜地聽，聆聽寂靜！聆聽萬有的寂靜。
聽聽虛空的聲音。
聽聽自己內在的寂靜。
聆聽，一切有聲無聲都是寂靜。
把一切身體的壓力都鬆弛，把一切內心的執著都放鬆，聽聽自己內在，那個寂靜無生的源頭。」
比如說隔壁有人在施工，我們專注在聽的覺知，一切聲音也會是寂靜的，「入流亡所」，聲音本來無生，它本質上是寂靜的，這樣回到聆聽的當下覺明，這個聲音就不會吵到你。
