第一章 佛教美術在中國的初傳
第一節 秦漢時期有關佛教傳入的記載
隨著中國與西域交通的發展，佛教逐漸傳入中國。據傳，秦始皇時已有沙門室利房等十八人曾帶來佛經至洛陽；漢哀帝元壽元年（西元前2年）博士弟子景盧受大月氏國使伊存口授《浮圖經》。這些雖只是傳說，也多少透露了秦漢時佛教已開始傳入的訊息。
至漢明帝時，已有遣使求經、建寺畫佛的記載，東漢撰述的〈四十二章經序〉稱：
昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前。意中欣然，甚悅之。明日問群臣：「此為何神也？」有通人傅毅曰：「臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。」於是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月支國，寫取佛經四十二章在十四石函中，登起立塔寺。
東漢末年牟子作《理惑論》三十七章，也引述了漢明帝夢見佛像和修塔寺的情況：
問曰：「漢地始聞佛道，其所從出耶？」牟子曰：「昔孝明皇帝夢見神人……」於是上寤，遣中郎蔡愔……等十八人，於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁畫千乘萬騎，繞塔三匝；又於南宮清涼臺及開陽門上作佛像。明帝時，預修造壽陵曰顯節，亦於其上作佛圖像。
其後有關佛陀傳聞，見諸史籍的不下十五、六種。在唐代，有關明帝感夢的故事也被表現在壁畫中，敦煌莫高窟第9窟中心柱後壁就以白描畫有明帝感夢詢問諸臣的情節。
明帝永平七年（西元64年），秦景等在月氏國遇到天竺沙門迦葉摩騰和竺法蘭，帶了經像於永平十年（西元67年）回到洛陽。迦葉摩騰譯出《四十二章經》一卷，竺法蘭譯出經四部十五卷。
佛教開始傳入，佛陀也被看作是神仙，雜入西王母、東王公中，同受祭祀，其用意均在禳災祈祥。永平八年（西元65年）楚王英已設浮圖仁祠，楚王劉英是漢武帝的兒子，漢明帝的異母兄弟，劉英在其封國內既尊黃老，又奉佛陀。他的身邊既有神仙方士，又有信奉佛教的沙門、居士。《後漢書．楚王英傳》中說：
（楚王）英少時好遊俠，交通賓客，晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。八年，詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑、白紈三十匹詣國相曰：託在蕃輔，過惡累積。歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞，詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。
楚王英奉佛，說明東漢明帝時佛教已經輸入中土，西域僧人依附貴冑傳播佛教。後來楚王英借祭祀黃老、浮圖的名義，交通方士「作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞」，終以謀逆罪被廢，死於流放丹陽的途中。楚王英案發後，「所連及死、徙者數千人」遭此變故，佛教被嚴加限制，漢人皆不得出家。直到漢桓帝時才有所變化。
桓帝崇信黃老、浮圖，延熹八年（西元165年）正月、十一月，先後遣中常侍左悺、管霸往苦縣祠老子，九年（西元166年）秋七月庚午，祠黃、老於濯龍宮，並「以金銀作佛形象」《後漢書．桓帝紀》論曰：「前史稱桓帝好音樂，善琴笙。飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖、老子，斯將所謂聽於神乎。」這以後佛教才逐漸公開，影響到民間。
東晉僧人慧叡在《喻疑論》中曾說「漢末魏初，廣陵、彭城二相出家，並能任持大照」，可見佛教已公開傳播。在此基礎上，丹陽人笮融依附徐州牧陶謙，督廣陵、下邳、彭城運漕，遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。初平、興平間（西元193～195年），笮融在徐州、廣陵間大起浮圖祠，以銅為佛像，黃金塗身，衣以錦彩，垂銅盤九重，下為重樓閣道，可容三千餘人，悉課讀佛經。招致界內及旁郡好佛道者聽經受道，遠近至者五千餘人戶。每浴佛，多設酒飯，來觀及就食者且
第一節 秦漢時期有關佛教傳入的記載
隨著中國與西域交通的發展，佛教逐漸傳入中國。據傳，秦始皇時已有沙門室利房等十八人曾帶來佛經至洛陽；漢哀帝元壽元年（西元前2年）博士弟子景盧受大月氏國使伊存口授《浮圖經》。這些雖只是傳說，也多少透露了秦漢時佛教已開始傳入的訊息。
至漢明帝時，已有遣使求經、建寺畫佛的記載，東漢撰述的〈四十二章經序〉稱：
昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前。意中欣然，甚悅之。明日問群臣：「此為何神也？」有通人傅毅曰：「臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。」於是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月支國，寫取佛經四十二章在十四石函中，登起立塔寺。
東漢末年牟子作《理惑論》三十七章，也引述了漢明帝夢見佛像和修塔寺的情況：
問曰：「漢地始聞佛道，其所從出耶？」牟子曰：「昔孝明皇帝夢見神人……」於是上寤，遣中郎蔡愔……等十八人，於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁畫千乘萬騎，繞塔三匝；又於南宮清涼臺及開陽門上作佛像。明帝時，預修造壽陵曰顯節，亦於其上作佛圖像。
其後有關佛陀傳聞，見諸史籍的不下十五、六種。在唐代，有關明帝感夢的故事也被表現在壁畫中，敦煌莫高窟第9窟中心柱後壁就以白描畫有明帝感夢詢問諸臣的情節。
明帝永平七年（西元64年），秦景等在月氏國遇到天竺沙門迦葉摩騰和竺法蘭，帶了經像於永平十年（西元67年）回到洛陽。迦葉摩騰譯出《四十二章經》一卷，竺法蘭譯出經四部十五卷。
佛教開始傳入，佛陀也被看作是神仙，雜入西王母、東王公中，同受祭祀，其用意均在禳災祈祥。永平八年（西元65年）楚王英已設浮圖仁祠，楚王劉英是漢武帝的兒子，漢明帝的異母兄弟，劉英在其封國內既尊黃老，又奉佛陀。他的身邊既有神仙方士，又有信奉佛教的沙門、居士。《後漢書．楚王英傳》中說：
（楚王）英少時好遊俠，交通賓客，晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。八年，詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑、白紈三十匹詣國相曰：託在蕃輔，過惡累積。歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞，詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。
楚王英奉佛，說明東漢明帝時佛教已經輸入中土，西域僧人依附貴冑傳播佛教。後來楚王英借祭祀黃老、浮圖的名義，交通方士「作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞」，終以謀逆罪被廢，死於流放丹陽的途中。楚王英案發後，「所連及死、徙者數千人」遭此變故，佛教被嚴加限制，漢人皆不得出家。直到漢桓帝時才有所變化。
桓帝崇信黃老、浮圖，延熹八年（西元165年）正月、十一月，先後遣中常侍左悺、管霸往苦縣祠老子，九年（西元166年）秋七月庚午，祠黃、老於濯龍宮，並「以金銀作佛形象」《後漢書．桓帝紀》論曰：「前史稱桓帝好音樂，善琴笙。飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖、老子，斯將所謂聽於神乎。」這以後佛教才逐漸公開，影響到民間。
東晉僧人慧叡在《喻疑論》中曾說「漢末魏初，廣陵、彭城二相出家，並能任持大照」，可見佛教已公開傳播。在此基礎上，丹陽人笮融依附徐州牧陶謙，督廣陵、下邳、彭城運漕，遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。初平、興平間（西元193～195年），笮融在徐州、廣陵間大起浮圖祠，以銅為佛像，黃金塗身，衣以錦彩，垂銅盤九重，下為重樓閣道，可容三千餘人，悉課讀佛經。招致界內及旁郡好佛道者聽經受道，遠近至者五千餘人戶。每浴佛，多設酒飯，來觀及就食者且
