《摩奴法典》是君主專政時代的憲法
西元一二七九年，泰國素可泰（Sukhothai）朝代，蘭甘亨（Ram Khamhaeng）大帝在位期間，採用「君待民如子」的國家治理方式。這令人憶起古印度阿育王（Ashoka）的敕令：
「所有百姓都是我的孩子…。」
當年蘭甘亨大帝還邀請來自洛坤府（Nakhon）的僧團，遠赴泰北素可泰城，傳揚楞伽（斯里蘭卡）上座部佛教的法脈。由於阿育王派遣自己的兒子和女兒，即摩哂陀（Mahinda）長老和僧伽蜜多（Saṅghamittā）長老尼，到楞伽島弘法，因此在楞伽佛教的法脈中，傳承自摩哂陀長老及僧伽蜜多長老尼的「法王」理想，也傳入泰國素可泰城。
無論如何，「法王」理想並非僅是透過楞伽島傳到素可泰城。另外有一個佛教法脈的傳播，是由阿育王派遣須那（Soṇa）長老及鬱多羅（Uttara）長老， 到金地（Suvaṇṇabhūmi）宣揚佛教。按照考古學的認定，「金地」是後來的墮羅缽底國（Dvāravatī，首都佛統府）與重要城市烏通（U-Thong），位於現今的泰國；以及主要港城塔通（Thaton或Sudhammapura），位於現今的緬甸。當時墮羅缽底國歸屬於孟族（Mon）的境地，有五百年的繁榮，直到大約西元一〇五七年時開始衰落，因為緬甸建立蒲甘（Bagan）王朝，率兵佔領孟族的主要城市，併入緬甸領土，而墮羅缽底國在泰國的境地，後來被納入為素可泰王朝的一部分。
由於孟族的墮羅缽底國比緬甸建立蒲甘王朝的時間更早，已經發展得繁榮昌盛，所以孟族的宗教和文化成就，都超越當時的緬甸民族。因此孟族雖然戰敗，卻能夠影響蒲甘王朝的緬甸民族，改信孟族所奉行的上座部佛教。這段時間，孟族的知識份子撰寫了一部治國理論的著作，書名是《摩奴法典》（Phra Dhammasatra）。素可泰王朝創建之後，泰王就採用這本書作為國家治理的準則，一直到曼谷王朝初期。
當北方民族兼併緬甸蒲甘王朝時，伐麗流王（Wareru）在西元一二八七年重新創建孟國，首都設立於毛淡棉（Moke Ta Ma）。此時泰國蘭甘亨大帝在位，伐麗流王重新改寫《摩奴法典》，原始版本以巴利文撰寫，並翻譯為孟文，之後再由巴利文翻譯成緬文。《摩奴法典》對緬甸、孟族及泰國君王的治國理念影響深遠，這本論書所扮演的重要角色，即是在「金地」境域播種了「法王」的理想，並使得這一帶地區的「法王」思想，與印度阿育王的「法王」思想有所分別。
孟族人並非全部重新改寫《摩奴法典》，而是將婆羅門教的《摩奴法典》修改成為佛教的《摩奴法典》。《摩奴法典》這部印度論書，佛陀住世的時代已經存在，本書提倡「法」即是「責任」，為了社會的安寧，人人在四種姓（Castes）中必須遵守規矩。此「法」並不僅是應該推崇的「倫理道德」，而是所有人都必須遵守的「法制」或「法律」，國王也必須依照這規定實行，不能制定與《摩奴法典》的原則相違背衝突的法律。因為這部論書的法制，是婆羅門教中被譽為世間第一人的「摩奴」（Manū），直接聽聞「梵天」親口宣說，再世代傳授下來。所以《摩奴法典》記載的法制，並不是人類的成果，而是來自於「梵天」。因此人人都必須遵守實行《摩奴法典》，國王也有責任監督所有人遵守此一法制而行。由是之故，國王有權利依據《摩奴法典》所制定的法規，審查、判決人民的案件。
西元一二七九年，泰國素可泰（Sukhothai）朝代，蘭甘亨（Ram Khamhaeng）大帝在位期間，採用「君待民如子」的國家治理方式。這令人憶起古印度阿育王（Ashoka）的敕令：
「所有百姓都是我的孩子…。」
當年蘭甘亨大帝還邀請來自洛坤府（Nakhon）的僧團，遠赴泰北素可泰城，傳揚楞伽（斯里蘭卡）上座部佛教的法脈。由於阿育王派遣自己的兒子和女兒，即摩哂陀（Mahinda）長老和僧伽蜜多（Saṅghamittā）長老尼，到楞伽島弘法，因此在楞伽佛教的法脈中，傳承自摩哂陀長老及僧伽蜜多長老尼的「法王」理想，也傳入泰國素可泰城。
無論如何，「法王」理想並非僅是透過楞伽島傳到素可泰城。另外有一個佛教法脈的傳播，是由阿育王派遣須那（Soṇa）長老及鬱多羅（Uttara）長老， 到金地（Suvaṇṇabhūmi）宣揚佛教。按照考古學的認定，「金地」是後來的墮羅缽底國（Dvāravatī，首都佛統府）與重要城市烏通（U-Thong），位於現今的泰國；以及主要港城塔通（Thaton或Sudhammapura），位於現今的緬甸。當時墮羅缽底國歸屬於孟族（Mon）的境地，有五百年的繁榮，直到大約西元一〇五七年時開始衰落，因為緬甸建立蒲甘（Bagan）王朝，率兵佔領孟族的主要城市，併入緬甸領土，而墮羅缽底國在泰國的境地，後來被納入為素可泰王朝的一部分。
由於孟族的墮羅缽底國比緬甸建立蒲甘王朝的時間更早，已經發展得繁榮昌盛，所以孟族的宗教和文化成就，都超越當時的緬甸民族。因此孟族雖然戰敗，卻能夠影響蒲甘王朝的緬甸民族，改信孟族所奉行的上座部佛教。這段時間，孟族的知識份子撰寫了一部治國理論的著作，書名是《摩奴法典》（Phra Dhammasatra）。素可泰王朝創建之後，泰王就採用這本書作為國家治理的準則，一直到曼谷王朝初期。
當北方民族兼併緬甸蒲甘王朝時，伐麗流王（Wareru）在西元一二八七年重新創建孟國，首都設立於毛淡棉（Moke Ta Ma）。此時泰國蘭甘亨大帝在位，伐麗流王重新改寫《摩奴法典》，原始版本以巴利文撰寫，並翻譯為孟文，之後再由巴利文翻譯成緬文。《摩奴法典》對緬甸、孟族及泰國君王的治國理念影響深遠，這本論書所扮演的重要角色，即是在「金地」境域播種了「法王」的理想，並使得這一帶地區的「法王」思想，與印度阿育王的「法王」思想有所分別。
孟族人並非全部重新改寫《摩奴法典》，而是將婆羅門教的《摩奴法典》修改成為佛教的《摩奴法典》。《摩奴法典》這部印度論書，佛陀住世的時代已經存在，本書提倡「法」即是「責任」，為了社會的安寧，人人在四種姓（Castes）中必須遵守規矩。此「法」並不僅是應該推崇的「倫理道德」，而是所有人都必須遵守的「法制」或「法律」，國王也必須依照這規定實行，不能制定與《摩奴法典》的原則相違背衝突的法律。因為這部論書的法制，是婆羅門教中被譽為世間第一人的「摩奴」（Manū），直接聽聞「梵天」親口宣說，再世代傳授下來。所以《摩奴法典》記載的法制，並不是人類的成果，而是來自於「梵天」。因此人人都必須遵守實行《摩奴法典》，國王也有責任監督所有人遵守此一法制而行。由是之故，國王有權利依據《摩奴法典》所制定的法規，審查、判決人民的案件。
