前言 帕奧禪師
「比丘們！我說諸煩惱的滅盡是屬於知者、見者的，非不知者、不見者。比丘們！知、見什麼者有諸煩惱的滅盡呢？
比丘們！知、見『這是苦』者有諸煩惱的滅盡，知、見『這是苦集』者有諸煩惱的滅盡，知、見『這是苦滅』者有諸煩惱的滅盡，知、見『這是導向苦滅道跡』者有諸煩惱的滅盡。比丘們！這麼知、這麼見者有諸煩惱的滅盡。
比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，『這是苦集』應該作努力，『這是苦滅』應該作努力，『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
這段話引自《煩惱的滅盡經》（相應部56:25經），本經中佛陀教導我們，如沒有體證四聖諦，煩惱不可能滅盡；只有體證四聖諦，煩惱才可能滅盡。
如果禪修者想滅盡煩惱，成為聖者（ariya），他首須體證四聖諦，其中苦聖諦（dukkhasacca）和苦集聖諦（samudayasacca）是觀禪（vipassanā）的目標。
首先，禪修者應努力體證苦聖諦，什麼是苦聖諦呢？在《法輪轉起經》（相應部56:11經）中，佛陀簡單說明五取蘊是苦。在《念住大經》（中部10經）中，他說：
「比丘們！簡而言之，什麼是五取蘊？即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。」
本書作者爬梳整理巴利聖典，幫助讀者了解五蘊。五蘊其實等同心、心所和色，這樣便建立起了解阿毗達摩的基礎。另一方面，阿毗達摩的功用是從究竟名法和究竟色法 的觀點，對五蘊提供統一而細密的圖像或「地圖」。若缺了這張地圖來引導進程，我們很容易墮入邪見的陷阱，不能正確了解苦諦。
在體證第三聖諦涅槃之前，我們不但需要對第一聖諦有知有見，還要對第二聖諦──苦集──具備知見。在《宗派教義等等經》（增支部3:62經）中，佛陀這樣說明第二聖諦：
「比丘們！而什麼是苦集聖諦？以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名色，以名色為緣而有六處，以六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有取，以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生起，這樣是這整個苦諦的集，這被稱為苦集聖諦。」當四聖諦、八支聖道使我們的觀智成熟，我們便對無為界（asañkhata-dhātu）──涅槃──有了知見。於是我們證悟了第三聖諦，道智有四層，一階段一階段摧破煩惱。在每一階段，禪修者對四聖諦的智慧越來越清晰，逐漸去除多生多世把心覆蓋於黑暗中的無明暗雲。
本書作者從阿毗達摩的觀點──最深刻說明佛法的方法，並引用各種角度的實際例證，來呈現四聖諦，異常清晰，一般人很容易了解，同時也讓我們用另一種觀點來了解佛陀的教法。無論我們來自哪一個宗派傳統，本書敘述並連結起我們的生命經驗、禪修體驗、對法的知識性理解，並提供基本理念。
我強力推薦本書給有意廣泛了解阿毗達摩及其利益的人士，這些利益不僅在禪修、人生方向，還在日常生活中。作者交代了哪些行為是善（kusala），哪些是不善（akusala），讀者將會受到潛移默化。而且她還說明了造作這些活動的果報。
佛教徒應了解哪些行為是善，哪些是惡，這樣才能為自己和他人的利益來累積善業，避免不善業。
在本書描述的善法中，戒（sīla）、定（samādhi）、慧（paññā）三學是最重要的。沒有三學，就沒有道；沒有道，就沒有道智；沒有道智，就沒有苦滅，也就無法解脫生死輪迴。因此，三學其實是證得涅槃最重要的法。
願一切眾生都有機會承擔這三學的訓練，願眾生感受到永續的安詳和涅槃的安樂。
帕奧 於緬甸帕奧禪林
自序 善戒禪師
本書的緣起，可溯自2002年我在美國和加拿大所作的一系列阿毗達摩開示。由於有人向我表示，這些開示對他們非常有助益，我於是有了動力，謄寫下來，然後結集成書。過去七年來，我陸續感到需要再添加一些材料和細節，因此有了這本第二版。
人們第一次接觸阿毗達摩時，往往覺得繁複難懂，感到乏味，或者事不關己，難怪阿毗達摩經常不為人重視。我的目標則一直是用直接而具體的語言、簡單的比喻、禪修者親身經歷的趣聞，讓阿毗達摩好讀好懂。
本書的目的，是從阿毗達摩廣泛而複雜的文本中，抽出精華，然後與日常生活橋接起來，俾使大多數人能夠從中發現意義，書中還包括止禪和觀禪的指導，以結合理論與修行。這樣一來，分析性的知識便可在禪修當中進行了解、經驗並體證。我希望本書能送到許多因為困惑而找尋修行道路的人手上。期望修行者看了清晰的說明之後，會得到這樣的知見：阿毗達摩是佛陀揭示的道路，遵循阿毗達摩修行並體證，會導向世間和出世間的安樂。
我願將本書所採取的阿毗達摩實際教法歸功於阿希那（U Āciṇṇa）尊者，他更為人熟知的名字是帕奧禪師（Pa-Auk Sayadaw），本書是從他多年在緬甸帕奧禪林的教學經驗而來。我多年追隨禪師，他教導我阿毗達摩與禪法，而且持續耐心地傳授知識給我。但願本書能小小回饋禪師所傳授的殊勝法禮。
感謝並禮敬佛陀，我能廣泛引用佛陀在巴利聖典的教示、故事和比喻，來支持並闡述阿毗達摩。
也向我所引用的許多英文書目致謝，尤其是菩提比丘（Bhikkhu Bodhi）的《阿毗達摩概要》（A Comprehensive Manual of Abhidhamma）和帕奧禪師極具深度的著作。
特別感謝定稿的編輯Yogi Seven花時間看稿並使文字更易讀。感謝Bhante Moneyya編輯2010年的初版，Ben Zhang提供寶貴意見並使本書更有組織。感謝Kitty Johnson, Maureen Bodenbach, Marcie Barth三位的校對，感謝Fran Oropeza, Tan Ai Poh以及許多不及提到名字的人士各種的幫助。
這樣規模的一本大書，我雖然不斷改正並編排一些難免的錯誤和曲解，無疑一定還有錯誤留在書中，又因為我持續增添內容，可能有些錯誤又出現了。我願對此負上全責。願這項出版計畫所生起的功德，利益我的老師、父母、親戚、朋友、供養支持者、讀者，以及貢獻於此書的全體人士。
願一切眾生健康安樂。
願一切眾生找到止息痛苦的道路。
願他們在這供養中得到功德。
善哉！善哉！善哉！
善戒 2011年 於美國
譯序 雷叔雲
論藏是三藏之一，根據巴利語發音，又稱為阿毗達摩，漢語舊譯為阿毗曇，玄奘法師譯為阿毗達磨。三藏即經藏、律藏、論藏，是佛陀的「正法、律」。「律」自然指「律藏」，「法」則包括「經藏」和「論藏」。巴利三藏（Tipiṭaka）是南傳上座部佛教的聖典，佛陀入滅之後，佛弟子不忍聖教衰微，於是遵循嚴謹的程序，將佛陀一生的教示背誦結集下來。首次結集在佛滅後三個月內，第二次在一百年後，後來尚有各方看法不一的歷次結集。現存巴利三藏各典籍成立的年代不一，最遲的被推定為西元前二至一世紀。經、律、論既然都是佛所說法，那麼「論藏」跟「經藏」、「律藏」有什麼不同之處呢？其一，佛陀說法總是契理契機，根據時節因緣和聞者根機而因材施教，因此，「經藏」和「律藏」都是詳實的記載，儘管栩栩如生，卻不是系統式的呈現；「論藏」則是把法義統整、分類、架構，並加以精密的詮釋。其二，「經藏」中究竟諦與世俗諦並陳，譬如說，常見的序分往往是「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘……」及類似的定型句，其中充滿「我」、「時」、「佛」、「國」、「園」、「尊者」、「比丘」等世俗假名，「律藏」中也同樣充滿「汝莫破和合僧」、「汝應如法悔過，汝當發露」等世俗語言，而這一切世俗概念在「論藏」中都過濾盡淨，純粹探討修道證果的目標：心、心所、色、涅槃四種究竟真實法。
溯源巴利經藏，已可見佛弟子論說阿毗達摩的證據，如《牛角大經》（中部32經）。佛世亦有「持論母者」（mātikādhara），專事背誦阿毗達摩綱要。上座部的七部論 是阿毗達摩形諸於文獻的型態，即巴利論藏的全部內容，又稱「上座部七論」或「南傳七論」。
七部論加上其註釋書及復註，卷帙浩繁，幾有不知從何下手之嘆。所幸西元十一世紀末、十二世紀上半之交的阿耨樓陀（Anuruddha）尊者著有《攝阿毗達摩義論》（Abhidhammatthasaṅgaha）一書，文簡義賅，為修學阿毗達摩打造了一把鑰匙，現已成為上座部佛教國家修學阿毗達摩的主要入門書。中譯本方面，就筆者所知，曾有法舫法師的《阿毗達摩攝義論》（1947年）及葉均居士的《攝阿毗達摩義論》（1985年）。另又有那拉達大長老（Mahāthera Nārada）的英譯本（1979年），再經菩提比丘加以整編（1992年），尋法比丘又據此譯成中文（1999年），書名為《阿毗達摩概要精解》，這些都是歷來大德傳承佛法的成果。本書的詞彙，大抵師法這些現代的中譯本。禮敬佛陀，筆者有幸翻譯本書，再次複習「論教法」的精要。禮敬寫序的帕奧禪師和作者善戒禪師，我也有幸向兩位老師習禪和聞法。同時要向莊春江老師致謝並致敬，本書所引述的巴利聖典，絕大部分採用莊老師的譯文。最後還要感謝法友鍾聞瑜、湯華俊、簡嘉宏、李玲珠、陳民英、鄭麗香、劉仕英、尹明潭諸位師兄師姊提供意見！
若有人因本書而獲益，一切功德均屬歷來弘揚闡述阿毗達摩的大德；若有譯不到位、粗窳疏漏之處，一切過失皆歸譯者；只要有絲毫功德，願迴向眾生普皆覺醒！
「比丘們！我說諸煩惱的滅盡是屬於知者、見者的，非不知者、不見者。比丘們！知、見什麼者有諸煩惱的滅盡呢？
比丘們！知、見『這是苦』者有諸煩惱的滅盡，知、見『這是苦集』者有諸煩惱的滅盡，知、見『這是苦滅』者有諸煩惱的滅盡，知、見『這是導向苦滅道跡』者有諸煩惱的滅盡。比丘們！這麼知、這麼見者有諸煩惱的滅盡。
比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，『這是苦集』應該作努力，『這是苦滅』應該作努力，『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
這段話引自《煩惱的滅盡經》（相應部56:25經），本經中佛陀教導我們，如沒有體證四聖諦，煩惱不可能滅盡；只有體證四聖諦，煩惱才可能滅盡。
如果禪修者想滅盡煩惱，成為聖者（ariya），他首須體證四聖諦，其中苦聖諦（dukkhasacca）和苦集聖諦（samudayasacca）是觀禪（vipassanā）的目標。
首先，禪修者應努力體證苦聖諦，什麼是苦聖諦呢？在《法輪轉起經》（相應部56:11經）中，佛陀簡單說明五取蘊是苦。在《念住大經》（中部10經）中，他說：
「比丘們！簡而言之，什麼是五取蘊？即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。」
本書作者爬梳整理巴利聖典，幫助讀者了解五蘊。五蘊其實等同心、心所和色，這樣便建立起了解阿毗達摩的基礎。另一方面，阿毗達摩的功用是從究竟名法和究竟色法 的觀點，對五蘊提供統一而細密的圖像或「地圖」。若缺了這張地圖來引導進程，我們很容易墮入邪見的陷阱，不能正確了解苦諦。
在體證第三聖諦涅槃之前，我們不但需要對第一聖諦有知有見，還要對第二聖諦──苦集──具備知見。在《宗派教義等等經》（增支部3:62經）中，佛陀這樣說明第二聖諦：
「比丘們！而什麼是苦集聖諦？以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名色，以名色為緣而有六處，以六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有取，以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生起，這樣是這整個苦諦的集，這被稱為苦集聖諦。」當四聖諦、八支聖道使我們的觀智成熟，我們便對無為界（asañkhata-dhātu）──涅槃──有了知見。於是我們證悟了第三聖諦，道智有四層，一階段一階段摧破煩惱。在每一階段，禪修者對四聖諦的智慧越來越清晰，逐漸去除多生多世把心覆蓋於黑暗中的無明暗雲。
本書作者從阿毗達摩的觀點──最深刻說明佛法的方法，並引用各種角度的實際例證，來呈現四聖諦，異常清晰，一般人很容易了解，同時也讓我們用另一種觀點來了解佛陀的教法。無論我們來自哪一個宗派傳統，本書敘述並連結起我們的生命經驗、禪修體驗、對法的知識性理解，並提供基本理念。
我強力推薦本書給有意廣泛了解阿毗達摩及其利益的人士，這些利益不僅在禪修、人生方向，還在日常生活中。作者交代了哪些行為是善（kusala），哪些是不善（akusala），讀者將會受到潛移默化。而且她還說明了造作這些活動的果報。
佛教徒應了解哪些行為是善，哪些是惡，這樣才能為自己和他人的利益來累積善業，避免不善業。
在本書描述的善法中，戒（sīla）、定（samādhi）、慧（paññā）三學是最重要的。沒有三學，就沒有道；沒有道，就沒有道智；沒有道智，就沒有苦滅，也就無法解脫生死輪迴。因此，三學其實是證得涅槃最重要的法。
願一切眾生都有機會承擔這三學的訓練，願眾生感受到永續的安詳和涅槃的安樂。
帕奧 於緬甸帕奧禪林
自序 善戒禪師
本書的緣起，可溯自2002年我在美國和加拿大所作的一系列阿毗達摩開示。由於有人向我表示，這些開示對他們非常有助益，我於是有了動力，謄寫下來，然後結集成書。過去七年來，我陸續感到需要再添加一些材料和細節，因此有了這本第二版。
人們第一次接觸阿毗達摩時，往往覺得繁複難懂，感到乏味，或者事不關己，難怪阿毗達摩經常不為人重視。我的目標則一直是用直接而具體的語言、簡單的比喻、禪修者親身經歷的趣聞，讓阿毗達摩好讀好懂。
本書的目的，是從阿毗達摩廣泛而複雜的文本中，抽出精華，然後與日常生活橋接起來，俾使大多數人能夠從中發現意義，書中還包括止禪和觀禪的指導，以結合理論與修行。這樣一來，分析性的知識便可在禪修當中進行了解、經驗並體證。我希望本書能送到許多因為困惑而找尋修行道路的人手上。期望修行者看了清晰的說明之後，會得到這樣的知見：阿毗達摩是佛陀揭示的道路，遵循阿毗達摩修行並體證，會導向世間和出世間的安樂。
我願將本書所採取的阿毗達摩實際教法歸功於阿希那（U Āciṇṇa）尊者，他更為人熟知的名字是帕奧禪師（Pa-Auk Sayadaw），本書是從他多年在緬甸帕奧禪林的教學經驗而來。我多年追隨禪師，他教導我阿毗達摩與禪法，而且持續耐心地傳授知識給我。但願本書能小小回饋禪師所傳授的殊勝法禮。
感謝並禮敬佛陀，我能廣泛引用佛陀在巴利聖典的教示、故事和比喻，來支持並闡述阿毗達摩。
也向我所引用的許多英文書目致謝，尤其是菩提比丘（Bhikkhu Bodhi）的《阿毗達摩概要》（A Comprehensive Manual of Abhidhamma）和帕奧禪師極具深度的著作。
特別感謝定稿的編輯Yogi Seven花時間看稿並使文字更易讀。感謝Bhante Moneyya編輯2010年的初版，Ben Zhang提供寶貴意見並使本書更有組織。感謝Kitty Johnson, Maureen Bodenbach, Marcie Barth三位的校對，感謝Fran Oropeza, Tan Ai Poh以及許多不及提到名字的人士各種的幫助。
這樣規模的一本大書，我雖然不斷改正並編排一些難免的錯誤和曲解，無疑一定還有錯誤留在書中，又因為我持續增添內容，可能有些錯誤又出現了。我願對此負上全責。願這項出版計畫所生起的功德，利益我的老師、父母、親戚、朋友、供養支持者、讀者，以及貢獻於此書的全體人士。
願一切眾生健康安樂。
願一切眾生找到止息痛苦的道路。
願他們在這供養中得到功德。
善哉！善哉！善哉！
善戒 2011年 於美國
譯序 雷叔雲
論藏是三藏之一，根據巴利語發音，又稱為阿毗達摩，漢語舊譯為阿毗曇，玄奘法師譯為阿毗達磨。三藏即經藏、律藏、論藏，是佛陀的「正法、律」。「律」自然指「律藏」，「法」則包括「經藏」和「論藏」。巴利三藏（Tipiṭaka）是南傳上座部佛教的聖典，佛陀入滅之後，佛弟子不忍聖教衰微，於是遵循嚴謹的程序，將佛陀一生的教示背誦結集下來。首次結集在佛滅後三個月內，第二次在一百年後，後來尚有各方看法不一的歷次結集。現存巴利三藏各典籍成立的年代不一，最遲的被推定為西元前二至一世紀。經、律、論既然都是佛所說法，那麼「論藏」跟「經藏」、「律藏」有什麼不同之處呢？其一，佛陀說法總是契理契機，根據時節因緣和聞者根機而因材施教，因此，「經藏」和「律藏」都是詳實的記載，儘管栩栩如生，卻不是系統式的呈現；「論藏」則是把法義統整、分類、架構，並加以精密的詮釋。其二，「經藏」中究竟諦與世俗諦並陳，譬如說，常見的序分往往是「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘……」及類似的定型句，其中充滿「我」、「時」、「佛」、「國」、「園」、「尊者」、「比丘」等世俗假名，「律藏」中也同樣充滿「汝莫破和合僧」、「汝應如法悔過，汝當發露」等世俗語言，而這一切世俗概念在「論藏」中都過濾盡淨，純粹探討修道證果的目標：心、心所、色、涅槃四種究竟真實法。
溯源巴利經藏，已可見佛弟子論說阿毗達摩的證據，如《牛角大經》（中部32經）。佛世亦有「持論母者」（mātikādhara），專事背誦阿毗達摩綱要。上座部的七部論 是阿毗達摩形諸於文獻的型態，即巴利論藏的全部內容，又稱「上座部七論」或「南傳七論」。
七部論加上其註釋書及復註，卷帙浩繁，幾有不知從何下手之嘆。所幸西元十一世紀末、十二世紀上半之交的阿耨樓陀（Anuruddha）尊者著有《攝阿毗達摩義論》（Abhidhammatthasaṅgaha）一書，文簡義賅，為修學阿毗達摩打造了一把鑰匙，現已成為上座部佛教國家修學阿毗達摩的主要入門書。中譯本方面，就筆者所知，曾有法舫法師的《阿毗達摩攝義論》（1947年）及葉均居士的《攝阿毗達摩義論》（1985年）。另又有那拉達大長老（Mahāthera Nārada）的英譯本（1979年），再經菩提比丘加以整編（1992年），尋法比丘又據此譯成中文（1999年），書名為《阿毗達摩概要精解》，這些都是歷來大德傳承佛法的成果。本書的詞彙，大抵師法這些現代的中譯本。禮敬佛陀，筆者有幸翻譯本書，再次複習「論教法」的精要。禮敬寫序的帕奧禪師和作者善戒禪師，我也有幸向兩位老師習禪和聞法。同時要向莊春江老師致謝並致敬，本書所引述的巴利聖典，絕大部分採用莊老師的譯文。最後還要感謝法友鍾聞瑜、湯華俊、簡嘉宏、李玲珠、陳民英、鄭麗香、劉仕英、尹明潭諸位師兄師姊提供意見！
若有人因本書而獲益，一切功德均屬歷來弘揚闡述阿毗達摩的大德；若有譯不到位、粗窳疏漏之處，一切過失皆歸譯者；只要有絲毫功德，願迴向眾生普皆覺醒！
