第01節 終極佛法↓2014-02-28↓
在此開演終極佛法—你如果看明白了，恭喜你，可以縮短無數劫的修行！
別人講法先講樹葉，從樹葉看樹枝，從樹枝看樹幹，從樹幹看樹根。樹根很簡單，就是空。樹葉多啊！什麼四諦法呀、八正道呀、十二因緣法呀、三十七道品呀。那是雲裡霧裡，說的是一愣一愣的。
我給你倒過來講—從樹根開始往上走，宇宙的時間空間、我們的生命等，一切終極問題都在裡面！
1、妄想、分別、執著
自性本有—這個沒什麼好說的，本來就有，給他起名叫第八識—阿賴耶識。在這個第八識當中，什麼都沒有的時候叫佛，也是給他這麼起名的。名相本空—不是要說的重點。
這個第八識裡突然出現了一個妄想—對於第一個產生的妄想，得先說明兩點：
第一、原因。這是為什麼呢？沒有原因！《楞嚴經》裡說了，就那麼忽然出現了。
第二、這個妄想可數不可數？這個問題很重要，延伸到後面的漸悟、頓悟。答案是：這個妄想是可以數的。
我們看佛經，凡是可數的但數量太多、無法計算的叫無量。凡是不可數的就是一種存在狀態的，叫無盡。佛經裡，唯有虛空用無盡形容，叫無盡虛空。虛空就是一種空間的存在方式—沒有一個虛空、兩個虛空。其他一切統統稱為無量，都是可數的！
當第八識裡產生第一個妄想的時候，叫菩薩！這一個妄想消失了，那就是佛。一個妄想變兩個妄想、兩個變三個、三個變四個—越來越多！菩薩有十一種妄想。
發展出十一種妄想後，又出現了新的認識：發現這個妄想和那個妄想不同啊—這叫分別心，叫第七識末那識。有了這個分別心，就變成阿羅漢了。妄想繼續變多，分別心越來越重。阿羅漢有九種分別心，我就講其中幾個（分別心將在本章第5節詳述）。
九種分別心中，有一個分別心叫先後分別：認為先打了這個妄想，再打了那個妄想。如此分出先後，就出現了這該死的時間觀念—時間就是從先後分別來的。
還有一種叫你我分別：認為這個妄想是我的，那個妄想不是我的—就出現了對別人的認識。
還有一種叫眾生分別：把不是我的妄想再分成很多個，個個都不一樣，從此有了無量眾生。
其他六種分別心說了也不好理解，這裡不提。
那分別心發展到九種之後，又開始出現新的認識：就是第六識執著心了—這一執著就變成凡夫進入輪迴了。
那總結一下：第八識中什麼都沒有的叫佛，第八識中有妄想的叫菩薩，菩薩又有了第七識分別心的叫羅漢，羅漢又有了第六識執著的叫凡夫。
2、三界二十八天—無色界四天
接下來講凡夫的執著都是什麼。
第一個出現的執著叫對妄想本身的執著。這個執著沒有具體內容，就是打妄想。一個接著一個打，這一個一個妄想被分別心分成一段一段，叫分段—從此有了分段生死。
還有，對妄想本身的執著怎麼理解好呢？我們打妄想都有內容，這個內容就是妄想，妄想就是內容；可對妄想本身的執著是沒有內容的，就是打妄想。
舉例子，我有奶奶八十六歲去世。她喜歡看電視，電視一直開著，她看著看著睡著了。別人一關電視，她就醒，說她在看，拿過遙控器開電視，過一會兒又睡覺。從去世前三年起，她都分不出各個頻道了！電視不管演什麼都行，只要開著就行；看著睡，關電視又醒，說自己看，又開電視。對奶奶來說，電視的內容不重要，只要開著就行，這叫對電視本身的執著，不是看什麼內容。這麼解釋應該好理解吧！
有了這個對妄想本身的執著，這一段一段的妄想所形成的，就是天界二十八天中最高的非想非非想處天。非想非非想，顧名思義，不是想，又不是不想。怎麼理解？不想，因為這個想是沒有內容的，所以叫不想。不是不想，想還在繼續，所以是想，叫不是不想。話有些繞口，但IQ一百以上的肯定能明白。
在這沒有內容的執著中產生了內容，最初的具體內容就是無。認為啥都沒有啊，沒有自己，沒有認識的客觀物件。對「無」的執著形成了無所有處天！
接著，出現了對自己的執著，認為有我啊，我的意識無邊大啊。這叫識無邊處天！
接著，出現了認識的客觀物件—第一個認識的客觀物件就是虛空！我在哪裡啊？我在虛空裡啊。虛空無邊大，我的意識也無邊大，我無邊大的意識覆蓋了無邊大的虛空啊。這叫空無邊處天！
到這裡叫無色界四天！
為什麼叫無色界？色指的是物質，這四天裡沒有認識的客觀物件，只有虛空。