★惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍不令人見，為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法，不離自性」。
惠能就是惠能！「打三下」就知道半夜三更要去見五祖。到了五祖的禪房裡，五祖慎重地以袈裟將禪房遮圍起來，不讓人看見，並為惠能講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」時，惠能大悟「原來一切萬法，是不離自性的」。
其實，五祖經常講《金剛經》，但此時為什麼要遮起來，不讓別人聽見？這是因為當下具有「加持力」，亦即具有某種程度的「密」，必須根器、因緣福德具足者，才能「相應」。
惠能當初在家鄉，聽到客人誦到「應無所住而生其心」時也悟了，但是當時只悟到本心的邊緣而已。對眾生而言，悟有層次之分，但以實際見性的人而言，沒有層次之分。禪宗有很多記載，經常有人小悟三十幾次，但是真正的大悟只有一次。惠能這下大悟了，悟到「一切萬法，不離自性」，悟到自性的內涵，亦即證明了「眾生自性本具」。
★惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問，則對曰：「但喫肉邊菜。」
惠能後來到曹溪時，又被惡人追逐，到廣東四會時，就在那地方的獵人隊裏，避難了十五年，在這段期間，他經常對獵人隨緣說法。獵人也常叫他幫忙守網，但是惠能不殺生，所以常把網裡的動物統統放生。每到吃飯時，就只吃肉邊菜。
從表面看來，惠能好像在躲惡人，實際上他是在做很重要的「保任」功夫。所謂惡人，是指想要搶衣缽的人，這些人大部分都是護持神秀的，他們認為衣缽應該傳給神秀才對。
所謂保任，就是在修行的每一個階段都可分為入、住、出三部分，當達到某一層次時就是「入」；接著要趕快保任，保任就是「住」；必需突破才能超越原有的層次，此突破就是「出」，但大部分的人要「出」真的很難！
例如，證相似法身就是「入」，「住」了之後，接下來要「出」，要趕快超越，而不是「住」在相似法身裡過過癮！要「出」此境界後，再「入」更高層次。但根器高的人，可以不「住」而直接「出」，此即「一立一破」。所謂「立」，就是進入某個境界當下就破、就超越，而能否當下超越，決定於每個人的根器及決心。
★身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
神秀此偈是漸修的功夫，並未見性，講的是差別相，是意識作用，未達「體」的境界。話雖如此，神秀也已經很不簡單，所以不能小看他，否則就會起我慢之心。所謂「我慢一結斷時，餘一切結皆亦隨斷」，學佛修行之人勿起「我慢」之心。
★菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？
惠能此偈也是對照，本經有一個特點就是──體、相對照；空、有對照；見性者、未見性者對照。惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」是講空、講體；而神秀的「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」是講有、講相，彼此作對照。禪宗不立文字，凡透過言說，嚴格講都是錯的，所以講到最後，就是所謂的「言語道斷，心行處滅」。
神秀與惠能的偈，最大差別在於：一個出自「意識心」，一個出自「真心、本心」。惠能的最大特點，就是沒有讀過書，這對眾生、凡夫而言是個缺點，但對修行者而言卻是一大優點。因為書讀得越多，越會想東想西，學問越好、經驗越豐富，就想得越多，意識動得越多，「法執」也就越重！
惠能就是惠能！「打三下」就知道半夜三更要去見五祖。到了五祖的禪房裡，五祖慎重地以袈裟將禪房遮圍起來，不讓人看見，並為惠能講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」時，惠能大悟「原來一切萬法，是不離自性的」。
其實，五祖經常講《金剛經》，但此時為什麼要遮起來，不讓別人聽見？這是因為當下具有「加持力」，亦即具有某種程度的「密」，必須根器、因緣福德具足者，才能「相應」。
惠能當初在家鄉，聽到客人誦到「應無所住而生其心」時也悟了，但是當時只悟到本心的邊緣而已。對眾生而言，悟有層次之分，但以實際見性的人而言，沒有層次之分。禪宗有很多記載，經常有人小悟三十幾次，但是真正的大悟只有一次。惠能這下大悟了，悟到「一切萬法，不離自性」，悟到自性的內涵，亦即證明了「眾生自性本具」。
★惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問，則對曰：「但喫肉邊菜。」
惠能後來到曹溪時，又被惡人追逐，到廣東四會時，就在那地方的獵人隊裏，避難了十五年，在這段期間，他經常對獵人隨緣說法。獵人也常叫他幫忙守網，但是惠能不殺生，所以常把網裡的動物統統放生。每到吃飯時，就只吃肉邊菜。
從表面看來，惠能好像在躲惡人，實際上他是在做很重要的「保任」功夫。所謂惡人，是指想要搶衣缽的人，這些人大部分都是護持神秀的，他們認為衣缽應該傳給神秀才對。
所謂保任，就是在修行的每一個階段都可分為入、住、出三部分，當達到某一層次時就是「入」；接著要趕快保任，保任就是「住」；必需突破才能超越原有的層次，此突破就是「出」，但大部分的人要「出」真的很難！
例如，證相似法身就是「入」，「住」了之後，接下來要「出」，要趕快超越，而不是「住」在相似法身裡過過癮！要「出」此境界後，再「入」更高層次。但根器高的人，可以不「住」而直接「出」，此即「一立一破」。所謂「立」，就是進入某個境界當下就破、就超越，而能否當下超越，決定於每個人的根器及決心。
★身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
神秀此偈是漸修的功夫，並未見性，講的是差別相，是意識作用，未達「體」的境界。話雖如此，神秀也已經很不簡單，所以不能小看他，否則就會起我慢之心。所謂「我慢一結斷時，餘一切結皆亦隨斷」，學佛修行之人勿起「我慢」之心。
★菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？
惠能此偈也是對照，本經有一個特點就是──體、相對照；空、有對照；見性者、未見性者對照。惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」是講空、講體；而神秀的「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」是講有、講相，彼此作對照。禪宗不立文字，凡透過言說，嚴格講都是錯的，所以講到最後，就是所謂的「言語道斷，心行處滅」。
神秀與惠能的偈，最大差別在於：一個出自「意識心」，一個出自「真心、本心」。惠能的最大特點，就是沒有讀過書，這對眾生、凡夫而言是個缺點，但對修行者而言卻是一大優點。因為書讀得越多，越會想東想西，學問越好、經驗越豐富，就想得越多，意識動得越多，「法執」也就越重！
