坐禪品第五
本品記載惠能大師對何為「坐禪」所作的解釋：「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪」。闡述了南宗禪對「禪定」的定義：「外離相為禪，內不亂即定」，「外禪內定，是為禪定」。認為坐禪並不是守心看淨，一味枯坐，而是要對外不執著，對內止散亂，禪定與般若智慧是內外一體的。最後還強調了要明心見性，自修自行，自成佛道的道理。
師示眾云：「此門坐禪1，元不著心2，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨；由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛3。
「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動4。
「善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」
師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪5，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。
「善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：我本元自性清淨。善知識！於念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道。」
【譯文】
惠能大師開示眾人說：「我這個法門所講的坐禪，原本不是執著於固守本心，也不是執著於一味看淨，更不是枯坐不動。如果說執著心念，心念原本也是虛妄，了解了心念的虛妄，所以也就沒有什麼可執迷固守的。如果說執著於追求本性清淨，那麼人的本性原本就是清淨的；由於虛妄心念的緣故，掩蓋遮蔽了自我真如本性，一旦沒有了虛妄邪見，本性就又自我清淨了。生起執心追求所謂的清淨，卻又生起對清淨本身執著的妄念，這種妄念本來是無處著落和無所適從的，一旦清淨產生執著之心時，它便有了生起的處所。清淨本來是沒有形相的，卻給清淨設定一個形相，硬說符合這一形相的才是修行的功夫，持這樣見解的人，障礙迷惑了自我的本性，其實是被所謂的清淨執迷束縛了。
「善知識！如果修『不動』行，心不生起，那麼看任何人的時候，都對他的是非善惡能視而不見，心念不隨之擾動，這就是自我本性真正寂然不動。
「善知識！愚迷的人身體雖然在那裡紋絲不動，但一開口就是議論別人的是非長短和好壞，這與修道是正好相違背的。這與執著於守心看淨一樣，也是障礙修道的。」
惠能大師開示眾人說：「善知識！什麼叫坐禪？我這個法門中，沒有阻礙，遍達自在，對於一切外在的善惡境界，不起心動念，這叫作坐；能識見內在自我本性寂然不動，這叫作禪。善知識！什麼叫禪定？超離外境外相就是禪，內心不散亂叫作定。如果執著於外境外相，內心必定散亂。如果超離外境外相，內心就不散亂。人的本性原是本自清淨，本自安定的，只是因為遇見外境因而思慮執著於外境，所以內心就散亂了。如果能見到一切外境而內心不散亂的，這才是真正的定。
「善知識！超離外境外相就是禪，內心不散亂就是定。外禪內定就是禪定。《菩薩戒經》說：自我本性原本清淨。善知識！時時刻刻識見自我本性清淨，自我修持，自我心行，自然成就佛道。」
【注釋】
1 坐禪：結跏趺坐，不起思慮分別，繫心於某一對象，稱為「坐禪」。
2 元：通「原」。
3 淨縛：指被所要觀想的「淨相」所束縛。
4 自性不動：指自體之本性。諸法各自有不變不改之性，是名「自性」。這裡指不從主觀上分辨和計較是非曲直。
5 外離相：指自心對外在事物和現象都不執著。
懺悔品第六
本品記述惠能為來山聽法的四方士庶講授「自性五分法身香」、「無相懺悔」、「自心四弘誓願」、「無相三歸依戒」以及「一體三身自性佛」等法。自性五分法身香分為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，倡導修行之人自心戒定慧，自心解除攀緣繫縛，求得解脫。接著傳授無相懺悔，界定了「懺悔」的定義，懺即說出前罪，悔即斷除後過。講說了「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成」的自心四弘誓願。授「無相三歸依戒」，變以往的歸依佛、法、僧三寶而為歸依覺、歸依正、歸依淨，力倡歸依自性，而非外力，所謂「自性不歸，無歸依處」。最後為大眾講說何為「清淨法身佛」、何為「圓滿報身佛」、何為「千百億化身佛」的一體三身自性佛法門，三身佛都在自性，不在身外，從自性生，不從外得，佛性本具，即心即佛。
時，大師見廣韶洎四方士庶1，駢集山中聽法2，於是升座告眾曰：「來，諸善知識！此事須從自性中起3。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪4，先為傳自性五分法身香5，次授無相懺悔6。」
眾胡跪。師曰：「一戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二定香，即者見諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣7，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。
「善知識！此香各自內熏8，莫向外覓。
「今與汝等授無相懺悔，滅三世罪9，令得三業清淨10。
【譯文】
當時，惠能大師看到廣州和韶州及來自各地的士庶百姓，都匯集在曹溪山聽講佛法，於是便開壇講法，向眾人說道：「來，各位善知識！修行佛道這等大事必須從自我本性上著手。在任何時候，時刻自我清淨本心，自我修持，自我心行，識見自己的智慧法身，識見自心的佛性，自我度脫，自我持戒，到此才不算虛度。既然從大老遠趕來，一齊會聚在這裡，都是有緣的。現在大家各自可以胡跪，我先給你們傳授自性五分法身香，再傳授無相懺悔。」
大家都胡跪著。惠能大師說：「第一是戒香，就是自我本心中沒有是非，沒有善惡，沒有嫉妒心，沒有貪欲瞋怒，沒有劫心毒害，這叫做戒香。第二是定香，就是看到一切善惡的外境外相，自心不散亂，這叫做定香。第三是慧香，自心通達沒有障礙，時常用智慧觀照自性，不造作一切惡業。雖然修行一切善業，自心卻不生執著，敬重長輩，體念晚輩，憐憫撫恤孤苦貧困，這叫做慧香。第四是解脫香，就是自心沒有對外物生追求攀依之心，不思量善，不思量惡，自由自在，無所掛礙，這叫做解脫香。第五是解脫知見香，自心既沒有對善惡生攀緣之心，也不能陷入虛空，固守枯寂，就是說需要廣泛學習，多多聽取教誨，識見自我本心，通達一切佛教真理，待人接物和光同塵，沒有人我之執，直接達到無上覺悟，真我本性沒有改變，這叫做解脫知見香。
「善知識！這種五分法身香大家各自在自我內心中點燃熏習，千萬不要向外尋求。
「現在我給你們傳授無相懺悔，以除滅過去、現在、未來三世的罪業，使大家獲得身業、口業、意業三業的清淨。
【注釋】
1. 廣韶：廣州和韶州。
2. 駢集：匯聚，集聚。
3. 此事：這裡指明心見性的頓悟解脫。
4. 胡跪：又作「胡跽」。古時印度、西域地方總稱為「胡」，胡跪乃指一般胡人跪拜的敬儀。
5. 五分法身香：指戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。這五分香，皆從自性上說，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來成如如佛。香，是以智慧火燒那抽象無價真香。
6. 無相懺悔：懺，乃「忍」的意思，即請求他人忍罪。悔，追悔，悔過，即追悔過去之罪。禪宗主張不注重懺悔的形式和儀式，強調個人的心性明淨，稱之為「無相懺悔」。
7. 攀緣：攀取緣慮、心隨外境而轉的意思，指心執著於某一對象的作用。如老人攀杖而起，謂之「攀緣」。又如猿攀木枝，忽而在彼，忽而在此，謂之「攀緣」。
8. 內熏：即「內熏」；「外熏」的對稱。眾生心中，皆有本覺之真如，此本覺之真如熏習無明，使妄心厭惡生死的痛苦，而祈求涅槃之快樂，此情形謂之「內熏」。至於佛菩薩的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做「外熏」。
9. 三世：乃過去世、現在世與未來世的總稱。現在世與未來世合稱為「現當二世」。
10. 三業：身口意三處之所作的身業、口業、意業。身業即身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事；口業即口之所語，如惡口、兩舌、綺語、妄語等言語；意業即意之所思，如貪、瞋、癡等動念。
本品記載惠能大師對何為「坐禪」所作的解釋：「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪」。闡述了南宗禪對「禪定」的定義：「外離相為禪，內不亂即定」，「外禪內定，是為禪定」。認為坐禪並不是守心看淨，一味枯坐，而是要對外不執著，對內止散亂，禪定與般若智慧是內外一體的。最後還強調了要明心見性，自修自行，自成佛道的道理。
師示眾云：「此門坐禪1，元不著心2，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨；由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛3。
「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動4。
「善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」
師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪5，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。
「善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：我本元自性清淨。善知識！於念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道。」
【譯文】
惠能大師開示眾人說：「我這個法門所講的坐禪，原本不是執著於固守本心，也不是執著於一味看淨，更不是枯坐不動。如果說執著心念，心念原本也是虛妄，了解了心念的虛妄，所以也就沒有什麼可執迷固守的。如果說執著於追求本性清淨，那麼人的本性原本就是清淨的；由於虛妄心念的緣故，掩蓋遮蔽了自我真如本性，一旦沒有了虛妄邪見，本性就又自我清淨了。生起執心追求所謂的清淨，卻又生起對清淨本身執著的妄念，這種妄念本來是無處著落和無所適從的，一旦清淨產生執著之心時，它便有了生起的處所。清淨本來是沒有形相的，卻給清淨設定一個形相，硬說符合這一形相的才是修行的功夫，持這樣見解的人，障礙迷惑了自我的本性，其實是被所謂的清淨執迷束縛了。
「善知識！如果修『不動』行，心不生起，那麼看任何人的時候，都對他的是非善惡能視而不見，心念不隨之擾動，這就是自我本性真正寂然不動。
「善知識！愚迷的人身體雖然在那裡紋絲不動，但一開口就是議論別人的是非長短和好壞，這與修道是正好相違背的。這與執著於守心看淨一樣，也是障礙修道的。」
惠能大師開示眾人說：「善知識！什麼叫坐禪？我這個法門中，沒有阻礙，遍達自在，對於一切外在的善惡境界，不起心動念，這叫作坐；能識見內在自我本性寂然不動，這叫作禪。善知識！什麼叫禪定？超離外境外相就是禪，內心不散亂叫作定。如果執著於外境外相，內心必定散亂。如果超離外境外相，內心就不散亂。人的本性原是本自清淨，本自安定的，只是因為遇見外境因而思慮執著於外境，所以內心就散亂了。如果能見到一切外境而內心不散亂的，這才是真正的定。
「善知識！超離外境外相就是禪，內心不散亂就是定。外禪內定就是禪定。《菩薩戒經》說：自我本性原本清淨。善知識！時時刻刻識見自我本性清淨，自我修持，自我心行，自然成就佛道。」
【注釋】
1 坐禪：結跏趺坐，不起思慮分別，繫心於某一對象，稱為「坐禪」。
2 元：通「原」。
3 淨縛：指被所要觀想的「淨相」所束縛。
4 自性不動：指自體之本性。諸法各自有不變不改之性，是名「自性」。這裡指不從主觀上分辨和計較是非曲直。
5 外離相：指自心對外在事物和現象都不執著。
懺悔品第六
本品記述惠能為來山聽法的四方士庶講授「自性五分法身香」、「無相懺悔」、「自心四弘誓願」、「無相三歸依戒」以及「一體三身自性佛」等法。自性五分法身香分為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，倡導修行之人自心戒定慧，自心解除攀緣繫縛，求得解脫。接著傳授無相懺悔，界定了「懺悔」的定義，懺即說出前罪，悔即斷除後過。講說了「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成」的自心四弘誓願。授「無相三歸依戒」，變以往的歸依佛、法、僧三寶而為歸依覺、歸依正、歸依淨，力倡歸依自性，而非外力，所謂「自性不歸，無歸依處」。最後為大眾講說何為「清淨法身佛」、何為「圓滿報身佛」、何為「千百億化身佛」的一體三身自性佛法門，三身佛都在自性，不在身外，從自性生，不從外得，佛性本具，即心即佛。
時，大師見廣韶洎四方士庶1，駢集山中聽法2，於是升座告眾曰：「來，諸善知識！此事須從自性中起3。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪4，先為傳自性五分法身香5，次授無相懺悔6。」
眾胡跪。師曰：「一戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二定香，即者見諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣7，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。
「善知識！此香各自內熏8，莫向外覓。
「今與汝等授無相懺悔，滅三世罪9，令得三業清淨10。
【譯文】
當時，惠能大師看到廣州和韶州及來自各地的士庶百姓，都匯集在曹溪山聽講佛法，於是便開壇講法，向眾人說道：「來，各位善知識！修行佛道這等大事必須從自我本性上著手。在任何時候，時刻自我清淨本心，自我修持，自我心行，識見自己的智慧法身，識見自心的佛性，自我度脫，自我持戒，到此才不算虛度。既然從大老遠趕來，一齊會聚在這裡，都是有緣的。現在大家各自可以胡跪，我先給你們傳授自性五分法身香，再傳授無相懺悔。」
大家都胡跪著。惠能大師說：「第一是戒香，就是自我本心中沒有是非，沒有善惡，沒有嫉妒心，沒有貪欲瞋怒，沒有劫心毒害，這叫做戒香。第二是定香，就是看到一切善惡的外境外相，自心不散亂，這叫做定香。第三是慧香，自心通達沒有障礙，時常用智慧觀照自性，不造作一切惡業。雖然修行一切善業，自心卻不生執著，敬重長輩，體念晚輩，憐憫撫恤孤苦貧困，這叫做慧香。第四是解脫香，就是自心沒有對外物生追求攀依之心，不思量善，不思量惡，自由自在，無所掛礙，這叫做解脫香。第五是解脫知見香，自心既沒有對善惡生攀緣之心，也不能陷入虛空，固守枯寂，就是說需要廣泛學習，多多聽取教誨，識見自我本心，通達一切佛教真理，待人接物和光同塵，沒有人我之執，直接達到無上覺悟，真我本性沒有改變，這叫做解脫知見香。
「善知識！這種五分法身香大家各自在自我內心中點燃熏習，千萬不要向外尋求。
「現在我給你們傳授無相懺悔，以除滅過去、現在、未來三世的罪業，使大家獲得身業、口業、意業三業的清淨。
【注釋】
1. 廣韶：廣州和韶州。
2. 駢集：匯聚，集聚。
3. 此事：這裡指明心見性的頓悟解脫。
4. 胡跪：又作「胡跽」。古時印度、西域地方總稱為「胡」，胡跪乃指一般胡人跪拜的敬儀。
5. 五分法身香：指戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。這五分香，皆從自性上說，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來成如如佛。香，是以智慧火燒那抽象無價真香。
6. 無相懺悔：懺，乃「忍」的意思，即請求他人忍罪。悔，追悔，悔過，即追悔過去之罪。禪宗主張不注重懺悔的形式和儀式，強調個人的心性明淨，稱之為「無相懺悔」。
7. 攀緣：攀取緣慮、心隨外境而轉的意思，指心執著於某一對象的作用。如老人攀杖而起，謂之「攀緣」。又如猿攀木枝，忽而在彼，忽而在此，謂之「攀緣」。
8. 內熏：即「內熏」；「外熏」的對稱。眾生心中，皆有本覺之真如，此本覺之真如熏習無明，使妄心厭惡生死的痛苦，而祈求涅槃之快樂，此情形謂之「內熏」。至於佛菩薩的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做「外熏」。
9. 三世：乃過去世、現在世與未來世的總稱。現在世與未來世合稱為「現當二世」。
10. 三業：身口意三處之所作的身業、口業、意業。身業即身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事；口業即口之所語，如惡口、兩舌、綺語、妄語等言語；意業即意之所思，如貪、瞋、癡等動念。
