在聽聞佛法之前，首先請大家生起殊勝的菩提心。生起菩提心的意思，也就是發起「為了利益盡虛空的眾生，能夠成就佛果」的心願，我們要帶著這樣的發心聽聞佛法。
在修持的時候、工作的時候，都要想著我們為什麼這麼做？是不是都能夠具有菩提心的動機？如果能夠具有菩提心的動機，就真的是一位修行者。很多時候我們會覺得修法、修行或作跟佛法相關的事情時，才要注重動機，其他的時間就不管了。不是這樣的，任何時候的行、住、坐、臥，都要不斷地覺知、提醒自己，動機是菩提心。
唯有平常生活中習慣了，要能一聽到生起菩提心的這段文字後就會有感覺，它才會成為一個提醒，否則就會變成只是聽過去卻生不起任何感覺的「法油子」。日常生活中，我們很少提醒自己要有菩提心，常常文字只是文字，這樣文字等於沒有用處了。所以，平常要多思維菩提心，是更重要的！
這次要講解的是宗喀巴大師所撰寫的〈三主要道〉。〈三主要道〉主要的內容，包含了所有佛經當中的要義，重要的意義都包含在這三個要點中。藏傳佛教的達波噶舉、薩迦、格魯或噶當派，雖然各自有各自注重的法，名稱也不同，例如達波噶舉派的「岡波巴四法」、薩迦派的「離四貪執」、格魯派的「三主要道」、噶當派《菩提道燈論》提到的上、中、下三種士夫的修持方法等等，其實當中的內容、含義是很相似的。
｛_選擇釋論的原因_｝
這次以蔣貢康楚仁波切的註解來講解〈三主要道〉（本書蔣貢康楚仁波切釋論內容，皆出自化育文教基金會2014年11月出版之《善緣解脫道：〈三主要道〉簡略釋文》一書），選擇這部釋論主要有兩個原因：第一個原因，是現在一些佛弟子的宗派之見過於強烈，會分別各自的教派，譬如我是噶舉派，他是薩迦派、寧瑪派、格魯派等等，有很深的這種宗派之見。雖然法本身是沒有任何差別的，但是因為這種宗派之見，造成許多的貪心、瞋心等等，各種的煩惱也非常多。尤其還有人會說「我是顯教的」、「我是中國佛教，他們是密教」、「其他那些是小乘」等等，甚至還會有些輕視的感覺。總之，這樣的宗派之見是不應該的！〈三主要道〉的作者是誰呢？不是噶舉派的上師，而是格魯派的宗喀巴大師。希望大家能夠有一個感受是：身為佛弟子，不要帶有宗派之見的心態來學習、實修教法。更深一層來講，這次課程不只是講述宗喀巴的〈三主要道〉而已，如果只是因為我說：「這部論是宗喀巴大師所寫的，所以很重要。」而你們可能對宗喀巴大師並不瞭解，甚至覺得他是格魯派的，所以也不容易生起重視之心。但是，蔣貢康楚仁波切在噶舉派是有修持、有學問的成就者，也是藏傳佛教很重要的一位大師，以他所註解的〈三主要道〉來講課，或許就可以幫助大家，對宗喀巴大師的〈三主要道〉也生起恭敬之心。因為連如此殊勝的蔣貢康楚仁波切都願意為〈三主要道〉作註解，可見〈三主要道〉是多麼珍貴了！
總之，希望透過講述〈三主要道〉給大家一個觀念：只要身為佛弟子，都是釋迦牟尼佛的弟子；只要是釋迦牟尼佛所講的法，都是應該要學習的法，不要再分別「那是哪個宗派講的」，皆是佛所宣說的，大家都應該去學習。
此論屬何範疇
無論是學習顯或密[ 的教法]，這三個法道就像是基礎、精髓和命脈一樣，不可或缺，因此它是一部通屬於大、小二乘的
典籍。
*《善緣解脫道：〈三主要道〉簡略釋文》，頁23
這一段提到很重要的三個法道，就是出離心、菩提心還有空性正見。這三個法道就像基礎、精髓、命脈一樣，是不可或缺的。不論是經乘、密乘，或者大乘、小乘，這三個法道都是所有這一切法的根本和基礎。
現在很多修行者，自然就會有一種分別，覺得密乘密法跟經乘顯乘的法是不同的，或者會覺得小乘和大乘是完全不同的。覺得小乘比較普通而輕視它，大乘就非常特殊。如果你有這樣的分別，就代表你的觀念是錯誤的。為什麼呢？如果你真的瞭解佛法、瞭解修持次第，就會知道無論是顯乘、密乘、小乘、大乘，修持的基礎、精髓都是一樣的。換句話說，無論是經乘或者密乘，它的根本精髓就是這三個要點，可以說這三個要點，是通遍一切乘法的基礎和精髓。很多時候世間人的想法自然有很強的分別，有「自他」、「敵友」等等的親疏之分，所以煩惱也會比較多，各種猜疑也會比較多，會把世間思維的慣性帶入佛法修持。舉例來說，如果我有一位很不喜歡的人，突然聽到他跟別人講話時，因為心中已經有分別，看到他又在跟別人講話時，會因為我們的分別，再加上煩惱的驅動，而覺得他是不是在講我不好等等。各種的煩惱、猜疑或情緒都會生起。這樣一種有分別的想法，自然也會帶到佛法修持上，看到法友在跟別人講話，就會想他是不是在批評我？會把世間的分別和情緒帶進來，這樣要在佛法中繼續修持是很不容易的，會產生很多問題。
所以，這裡所說的三個法道是不分顯密的，大家要記得這是整個佛法的核心。為什麼說沒有顯密的分別呢？因為在密乘中也需要出離心。很多人可能會覺得密乘的修法儀軌都沒談到出離心三個字，甚至也比較少提到菩提心三個字，所以很多初學者或是沒有深入瞭解的人，會覺得密乘大概不談出離心、菩提心。不是這個樣子的！蔣貢康楚仁波切的釋論也提到了出離心、菩提心還有空性正見，在密乘中也是基礎，更不用說顯乘的經典了，即便佛經也都會出現這些文字。所以，不論顯密或是經乘、密乘，三個法道都是最重要的。
在修持的時候、工作的時候，都要想著我們為什麼這麼做？是不是都能夠具有菩提心的動機？如果能夠具有菩提心的動機，就真的是一位修行者。很多時候我們會覺得修法、修行或作跟佛法相關的事情時，才要注重動機，其他的時間就不管了。不是這樣的，任何時候的行、住、坐、臥，都要不斷地覺知、提醒自己，動機是菩提心。
唯有平常生活中習慣了，要能一聽到生起菩提心的這段文字後就會有感覺，它才會成為一個提醒，否則就會變成只是聽過去卻生不起任何感覺的「法油子」。日常生活中，我們很少提醒自己要有菩提心，常常文字只是文字，這樣文字等於沒有用處了。所以，平常要多思維菩提心，是更重要的！
這次要講解的是宗喀巴大師所撰寫的〈三主要道〉。〈三主要道〉主要的內容，包含了所有佛經當中的要義，重要的意義都包含在這三個要點中。藏傳佛教的達波噶舉、薩迦、格魯或噶當派，雖然各自有各自注重的法，名稱也不同，例如達波噶舉派的「岡波巴四法」、薩迦派的「離四貪執」、格魯派的「三主要道」、噶當派《菩提道燈論》提到的上、中、下三種士夫的修持方法等等，其實當中的內容、含義是很相似的。
｛_選擇釋論的原因_｝
這次以蔣貢康楚仁波切的註解來講解〈三主要道〉（本書蔣貢康楚仁波切釋論內容，皆出自化育文教基金會2014年11月出版之《善緣解脫道：〈三主要道〉簡略釋文》一書），選擇這部釋論主要有兩個原因：第一個原因，是現在一些佛弟子的宗派之見過於強烈，會分別各自的教派，譬如我是噶舉派，他是薩迦派、寧瑪派、格魯派等等，有很深的這種宗派之見。雖然法本身是沒有任何差別的，但是因為這種宗派之見，造成許多的貪心、瞋心等等，各種的煩惱也非常多。尤其還有人會說「我是顯教的」、「我是中國佛教，他們是密教」、「其他那些是小乘」等等，甚至還會有些輕視的感覺。總之，這樣的宗派之見是不應該的！〈三主要道〉的作者是誰呢？不是噶舉派的上師，而是格魯派的宗喀巴大師。希望大家能夠有一個感受是：身為佛弟子，不要帶有宗派之見的心態來學習、實修教法。更深一層來講，這次課程不只是講述宗喀巴的〈三主要道〉而已，如果只是因為我說：「這部論是宗喀巴大師所寫的，所以很重要。」而你們可能對宗喀巴大師並不瞭解，甚至覺得他是格魯派的，所以也不容易生起重視之心。但是，蔣貢康楚仁波切在噶舉派是有修持、有學問的成就者，也是藏傳佛教很重要的一位大師，以他所註解的〈三主要道〉來講課，或許就可以幫助大家，對宗喀巴大師的〈三主要道〉也生起恭敬之心。因為連如此殊勝的蔣貢康楚仁波切都願意為〈三主要道〉作註解，可見〈三主要道〉是多麼珍貴了！
總之，希望透過講述〈三主要道〉給大家一個觀念：只要身為佛弟子，都是釋迦牟尼佛的弟子；只要是釋迦牟尼佛所講的法，都是應該要學習的法，不要再分別「那是哪個宗派講的」，皆是佛所宣說的，大家都應該去學習。
此論屬何範疇
無論是學習顯或密[ 的教法]，這三個法道就像是基礎、精髓和命脈一樣，不可或缺，因此它是一部通屬於大、小二乘的
典籍。
*《善緣解脫道：〈三主要道〉簡略釋文》，頁23
這一段提到很重要的三個法道，就是出離心、菩提心還有空性正見。這三個法道就像基礎、精髓、命脈一樣，是不可或缺的。不論是經乘、密乘，或者大乘、小乘，這三個法道都是所有這一切法的根本和基礎。
現在很多修行者，自然就會有一種分別，覺得密乘密法跟經乘顯乘的法是不同的，或者會覺得小乘和大乘是完全不同的。覺得小乘比較普通而輕視它，大乘就非常特殊。如果你有這樣的分別，就代表你的觀念是錯誤的。為什麼呢？如果你真的瞭解佛法、瞭解修持次第，就會知道無論是顯乘、密乘、小乘、大乘，修持的基礎、精髓都是一樣的。換句話說，無論是經乘或者密乘，它的根本精髓就是這三個要點，可以說這三個要點，是通遍一切乘法的基礎和精髓。很多時候世間人的想法自然有很強的分別，有「自他」、「敵友」等等的親疏之分，所以煩惱也會比較多，各種猜疑也會比較多，會把世間思維的慣性帶入佛法修持。舉例來說，如果我有一位很不喜歡的人，突然聽到他跟別人講話時，因為心中已經有分別，看到他又在跟別人講話時，會因為我們的分別，再加上煩惱的驅動，而覺得他是不是在講我不好等等。各種的煩惱、猜疑或情緒都會生起。這樣一種有分別的想法，自然也會帶到佛法修持上，看到法友在跟別人講話，就會想他是不是在批評我？會把世間的分別和情緒帶進來，這樣要在佛法中繼續修持是很不容易的，會產生很多問題。
所以，這裡所說的三個法道是不分顯密的，大家要記得這是整個佛法的核心。為什麼說沒有顯密的分別呢？因為在密乘中也需要出離心。很多人可能會覺得密乘的修法儀軌都沒談到出離心三個字，甚至也比較少提到菩提心三個字，所以很多初學者或是沒有深入瞭解的人，會覺得密乘大概不談出離心、菩提心。不是這個樣子的！蔣貢康楚仁波切的釋論也提到了出離心、菩提心還有空性正見，在密乘中也是基礎，更不用說顯乘的經典了，即便佛經也都會出現這些文字。所以，不論顯密或是經乘、密乘，三個法道都是最重要的。
