前言
藏傳佛法中，「上師相應法」的修持屬於最高階的教授。將上師視為真正的佛，是開悟最快速的方法。一位嚴謹的修行者，不僅要對自己的上師生起真實不造作的信心，也必須對整個傳承，從最初的普賢王如來開始，直到自己的根本上師為止，生起這樣真實不造作的信心。修行者必須對傳承上師開悟的證量，以及他們所證得的甚深智慧和悲心生起信心。透過這種方式，修行者即能敞開自己，將自己轉化成合適的容器（法器），接受傳承祖師不可思議的加持力。
在三根本裡面，首先，上師即為加持的根本。上師們常常引述這類說法：「如果把上師當成普通人看待，你只能得到普通人般的加持；如果把上師當成菩薩看待，你會得到菩薩般的加持；如果把上師當成佛看待，你就會得到佛一般的加持。」
那麼，該如何增長這個虔敬心、這個威猛有力的信心，從而迅速達到覺醒呢？當上師就在眼前的時候，你自然而然會對他生起信心，因為你可以活生生地看到、聽到他，可以了解並直接感受到，真實存在上師身語意中，那自然流露出來的關愛和覺性。但是，對於往昔的傳承祖師們、上師的上師的上師，那些幾世紀或是幾千年以前就已經作古的人呢？如果他們對我們而言只是名字、存在唐卡裏的畫像，或是傳承祈請文裡出現的對象，我們又如何能感受到對他們生起虔敬心呢？
除了與他們在夢裡或是禪觀中相遇，另一個答案是，藉由聽聞或閱讀他們的生平故事、宗教傳記或是聖者傳記來了解他們。「傳記」這個字的藏文是「南塔」，字面意義其實是「完全解脫」。這些具有啟發性的故事，敘述了一個眾生如何從凡夫開始，最後達到自然心性完全覺醒的過程，故事中描述了他們修道上辛苦與成功的交織，而這也是我們正在經歷的過程。這些事蹟的重要性對我等而言，並不亞於他們實際的教導及修持方法。他們的故事把抽象的經驗變得顯而易見，引起我們的共鳴並啟發了我們，讓我們知道自己也能達到如此崇高的目標，更為我們的生命樹立了極具價值的宗教典範。
因此，本人感到非常榮幸能夠有這個機會，為大家介紹這位十四世紀傑出的西藏大師，無與倫比的貢欽龍欽饒絳巴（Künkhyen Longchen Ramjampa）的生平故事，一般熟知為龍欽巴（Longchenpa）。儘管他在世只有短短的五十六年，但成就和加持卻是廣大深遠，難以形容。繼寶上師蓮花生大士之後，龍欽巴大師是舉世公認為藏傳佛教大圓滿教授中最偉大的代表。大圓滿的藏文是佐巴千波（Dzogpa Chenpo），也稱為阿底瑜伽。
「多產」一詞用來形容龍欽巴豐富的著作，實不為過，這些著作包含了超過三百多本的書籍、實修教言、修法儀軌以及論述等等，範圍涵蓋了所有的佛法教導與修持。雖然他已經離世將近六百五十年，許多大師、弟子和學者等等，仍然依止他的著作，認為他可靠、正確無誤的言教清楚闡明了佛陀教法的意義和旨趣。
第九世貝瑪林巴的化身──尊貴的崗頂祖古仁波切，在科羅拉多州克里斯頓的教學中曾經這麼描述偉大的貢欽龍欽巴：
「在寧瑪傳承裏，無法不提到龍欽巴大師，他的教法，在聞、思、修上都是極具權威的。
「他曾經三次轉世為伏藏師：第一次為貝瑪楞遮匝，第二次為全知龍欽饒絳，第三次為伏藏王貝瑪林巴。
「嘉華龍欽巴被認為是一個不可思議的學者與成就者。如果某個人有派別之見，那麼不可避免的，他會受到其他傳承上師的質疑，他們會說：『好吧，某某大師雖然博學，但卻不是真正的成就大師』，又或者會說：『那位上師雖然精通顯經，卻不通達密續』。但是，龍欽巴卻圓滿了西藏五大傳統中，顯經密續兩者的學習。
「龍欽巴的教法是如此的全面、完整、有邏輯，簡直是無懈可擊，直到目前為止，沒有人有能力勝過他，他的地位是不可撼動的。他的文字也改變了閱讀者的心靈，清晰引領了正確的方向，同時帶著不可思議的加持力。龍欽巴採用兩種教學方式：一種是『班智達』的方式，另一種是『庫薩利』的方式。他的《七寶藏》和《大圓滿心性休息》就是用『班智達』方式呈現的。
「在書寫期間，護法神一髻佛母艾卡加蒂、惹呼拉和金剛善（又名多傑雷巴），曾多次幫他磨墨，甚至將他們的鮮血融入墨中。因此他的教法極具震撼，威力無窮，一首偈頌就能說明心性。
「舉例來說，當吉美林巴停留於桑耶的屍陀林時，曾經於三次不同的禪觀中看見龍欽巴，在第三次禪觀之後，他的意融於廣大的虛空，他的喉輪得到完全的開解。雖然吉美林巴沒有受過教育，卻能了知一切，因此他得到了『künkhyen』的頭銜，意即「全知者」，因為所有的教法，他皆了然於心。
「近代許多非常偉大的上師，如巴楚仁波切、蔣貢康楚仁波切和米龐仁波切，都曾透過龍欽巴得到心融入虛空法界的加持。所以我們也應該敞開心扉，接受龍欽巴的加持，要有信心，並思惟他的善功德，契入他偉大的加持中。他的教法充滿了巨大無比的加持力，我們應當善加領受它。」
同樣地，偉大的安宗貝洛仁波切久美圖滇嘉措也讚嘆龍欽巴不凡的特質：
「關於龍欽巴未來的降世，佛經中有數不清的授記。龍欽巴特別受到蓮花生大士和空行母依喜措嘉的加持。更甚者，由於他領會和承事本尊的方式，再加上圓滿了所有的修行，他能召喚所有的護法，協助他完成目標。
「龍欽巴對佛法的聽聞是如此廣泛深入，並且圓滿修習了所領受的教法，猶如一座浩瀚無邊的知識寶庫，因而聞名於當代。在上師古瑪惹紮座下學習、訓練及修行之後，他生起了『妥噶』（頓超）四相。
「好比文殊師利菩薩一般，龍欽巴在教學和辯經上，無懈可擊，他不僅博學多聞，在修行與證悟上也具足圓滿的成就，無人能出其右。
「更明白的來說，我們要記得毗瑪拉密札（無垢友）尊者的慈悲，他曾說過：『未來，人們對大圓滿教法的信心會變得概念化、智識化，這會使真正的大圓滿教法逐漸衰退，為了預防這種衰敗，每隔一百年，我將會出現西藏一次。』而龍欽巴正是他的化現之一。
龍欽巴的教法，質量皆備，令人驚嘆。他有一髻佛母艾卡加蒂、惹呼拉（或譯：羅睺羅）和多傑雷巴這三位非人的助手（護法神）。他撰寫過許多著作，很多仍然流傳至今，但有更多部份已經失傳，如果把他所有的作品堆積起來，足以堆滿一座高樓了。
許多偉大的學者都說，龍欽巴的著作內容涵意，與龍樹菩薩相應一致。龍欽巴闡釋佛法時，不僅用字精準，而且是由自己的體悟中流露而出，因此賦有特別殊勝的加持力，並且和佛陀的教導無有相違。無論是透過要義的解釋或修行之道的指引，龍欽巴利益到不同層次的修行者，使其迅速成熟，達到證悟。」
偉大的紐修堪布在介紹《大圓滿傳承源流──藍寶石》一書時，表達了他對龍欽巴深刻和堅定不移的信心，他說：
「龍欽巴為十方三世的諸佛、菩薩，以及一切上師、勇父與空行的總集。我們必須了解『龍欽巴』這個字的精髓，其真正含意就是『心性休息』。為了向眾生實際示範、闡明何謂『究竟的龍欽巴』，全知龍欽巴尊者於距今約七百年前，投生於我們所處的南瞻部洲。如此一來，藉由看見他的形象、聽聞他的言教和憶念他，我們都能得到他的加持，從而了悟大圓滿的究竟意涵。龍欽巴體現了大圓滿的自性與心髓，而大圓滿又遍及了輪迴與涅槃中的所有眾生，因此他從未與我們分離過。我們所要做的，就是打開我們的心，真誠地祈請，他的加持將迅速完全降臨我們身上。透過向龍欽巴祈請，我們內在究竟的『龍欽巴』，我們自心本性中的本覺智慧，將能得到覺醒。」
藏傳佛法中，「上師相應法」的修持屬於最高階的教授。將上師視為真正的佛，是開悟最快速的方法。一位嚴謹的修行者，不僅要對自己的上師生起真實不造作的信心，也必須對整個傳承，從最初的普賢王如來開始，直到自己的根本上師為止，生起這樣真實不造作的信心。修行者必須對傳承上師開悟的證量，以及他們所證得的甚深智慧和悲心生起信心。透過這種方式，修行者即能敞開自己，將自己轉化成合適的容器（法器），接受傳承祖師不可思議的加持力。
在三根本裡面，首先，上師即為加持的根本。上師們常常引述這類說法：「如果把上師當成普通人看待，你只能得到普通人般的加持；如果把上師當成菩薩看待，你會得到菩薩般的加持；如果把上師當成佛看待，你就會得到佛一般的加持。」
那麼，該如何增長這個虔敬心、這個威猛有力的信心，從而迅速達到覺醒呢？當上師就在眼前的時候，你自然而然會對他生起信心，因為你可以活生生地看到、聽到他，可以了解並直接感受到，真實存在上師身語意中，那自然流露出來的關愛和覺性。但是，對於往昔的傳承祖師們、上師的上師的上師，那些幾世紀或是幾千年以前就已經作古的人呢？如果他們對我們而言只是名字、存在唐卡裏的畫像，或是傳承祈請文裡出現的對象，我們又如何能感受到對他們生起虔敬心呢？
除了與他們在夢裡或是禪觀中相遇，另一個答案是，藉由聽聞或閱讀他們的生平故事、宗教傳記或是聖者傳記來了解他們。「傳記」這個字的藏文是「南塔」，字面意義其實是「完全解脫」。這些具有啟發性的故事，敘述了一個眾生如何從凡夫開始，最後達到自然心性完全覺醒的過程，故事中描述了他們修道上辛苦與成功的交織，而這也是我們正在經歷的過程。這些事蹟的重要性對我等而言，並不亞於他們實際的教導及修持方法。他們的故事把抽象的經驗變得顯而易見，引起我們的共鳴並啟發了我們，讓我們知道自己也能達到如此崇高的目標，更為我們的生命樹立了極具價值的宗教典範。
因此，本人感到非常榮幸能夠有這個機會，為大家介紹這位十四世紀傑出的西藏大師，無與倫比的貢欽龍欽饒絳巴（Künkhyen Longchen Ramjampa）的生平故事，一般熟知為龍欽巴（Longchenpa）。儘管他在世只有短短的五十六年，但成就和加持卻是廣大深遠，難以形容。繼寶上師蓮花生大士之後，龍欽巴大師是舉世公認為藏傳佛教大圓滿教授中最偉大的代表。大圓滿的藏文是佐巴千波（Dzogpa Chenpo），也稱為阿底瑜伽。
「多產」一詞用來形容龍欽巴豐富的著作，實不為過，這些著作包含了超過三百多本的書籍、實修教言、修法儀軌以及論述等等，範圍涵蓋了所有的佛法教導與修持。雖然他已經離世將近六百五十年，許多大師、弟子和學者等等，仍然依止他的著作，認為他可靠、正確無誤的言教清楚闡明了佛陀教法的意義和旨趣。
第九世貝瑪林巴的化身──尊貴的崗頂祖古仁波切，在科羅拉多州克里斯頓的教學中曾經這麼描述偉大的貢欽龍欽巴：
「在寧瑪傳承裏，無法不提到龍欽巴大師，他的教法，在聞、思、修上都是極具權威的。
「他曾經三次轉世為伏藏師：第一次為貝瑪楞遮匝，第二次為全知龍欽饒絳，第三次為伏藏王貝瑪林巴。
「嘉華龍欽巴被認為是一個不可思議的學者與成就者。如果某個人有派別之見，那麼不可避免的，他會受到其他傳承上師的質疑，他們會說：『好吧，某某大師雖然博學，但卻不是真正的成就大師』，又或者會說：『那位上師雖然精通顯經，卻不通達密續』。但是，龍欽巴卻圓滿了西藏五大傳統中，顯經密續兩者的學習。
「龍欽巴的教法是如此的全面、完整、有邏輯，簡直是無懈可擊，直到目前為止，沒有人有能力勝過他，他的地位是不可撼動的。他的文字也改變了閱讀者的心靈，清晰引領了正確的方向，同時帶著不可思議的加持力。龍欽巴採用兩種教學方式：一種是『班智達』的方式，另一種是『庫薩利』的方式。他的《七寶藏》和《大圓滿心性休息》就是用『班智達』方式呈現的。
「在書寫期間，護法神一髻佛母艾卡加蒂、惹呼拉和金剛善（又名多傑雷巴），曾多次幫他磨墨，甚至將他們的鮮血融入墨中。因此他的教法極具震撼，威力無窮，一首偈頌就能說明心性。
「舉例來說，當吉美林巴停留於桑耶的屍陀林時，曾經於三次不同的禪觀中看見龍欽巴，在第三次禪觀之後，他的意融於廣大的虛空，他的喉輪得到完全的開解。雖然吉美林巴沒有受過教育，卻能了知一切，因此他得到了『künkhyen』的頭銜，意即「全知者」，因為所有的教法，他皆了然於心。
「近代許多非常偉大的上師，如巴楚仁波切、蔣貢康楚仁波切和米龐仁波切，都曾透過龍欽巴得到心融入虛空法界的加持。所以我們也應該敞開心扉，接受龍欽巴的加持，要有信心，並思惟他的善功德，契入他偉大的加持中。他的教法充滿了巨大無比的加持力，我們應當善加領受它。」
同樣地，偉大的安宗貝洛仁波切久美圖滇嘉措也讚嘆龍欽巴不凡的特質：
「關於龍欽巴未來的降世，佛經中有數不清的授記。龍欽巴特別受到蓮花生大士和空行母依喜措嘉的加持。更甚者，由於他領會和承事本尊的方式，再加上圓滿了所有的修行，他能召喚所有的護法，協助他完成目標。
「龍欽巴對佛法的聽聞是如此廣泛深入，並且圓滿修習了所領受的教法，猶如一座浩瀚無邊的知識寶庫，因而聞名於當代。在上師古瑪惹紮座下學習、訓練及修行之後，他生起了『妥噶』（頓超）四相。
「好比文殊師利菩薩一般，龍欽巴在教學和辯經上，無懈可擊，他不僅博學多聞，在修行與證悟上也具足圓滿的成就，無人能出其右。
「更明白的來說，我們要記得毗瑪拉密札（無垢友）尊者的慈悲，他曾說過：『未來，人們對大圓滿教法的信心會變得概念化、智識化，這會使真正的大圓滿教法逐漸衰退，為了預防這種衰敗，每隔一百年，我將會出現西藏一次。』而龍欽巴正是他的化現之一。
龍欽巴的教法，質量皆備，令人驚嘆。他有一髻佛母艾卡加蒂、惹呼拉（或譯：羅睺羅）和多傑雷巴這三位非人的助手（護法神）。他撰寫過許多著作，很多仍然流傳至今，但有更多部份已經失傳，如果把他所有的作品堆積起來，足以堆滿一座高樓了。
許多偉大的學者都說，龍欽巴的著作內容涵意，與龍樹菩薩相應一致。龍欽巴闡釋佛法時，不僅用字精準，而且是由自己的體悟中流露而出，因此賦有特別殊勝的加持力，並且和佛陀的教導無有相違。無論是透過要義的解釋或修行之道的指引，龍欽巴利益到不同層次的修行者，使其迅速成熟，達到證悟。」
偉大的紐修堪布在介紹《大圓滿傳承源流──藍寶石》一書時，表達了他對龍欽巴深刻和堅定不移的信心，他說：
「龍欽巴為十方三世的諸佛、菩薩，以及一切上師、勇父與空行的總集。我們必須了解『龍欽巴』這個字的精髓，其真正含意就是『心性休息』。為了向眾生實際示範、闡明何謂『究竟的龍欽巴』，全知龍欽巴尊者於距今約七百年前，投生於我們所處的南瞻部洲。如此一來，藉由看見他的形象、聽聞他的言教和憶念他，我們都能得到他的加持，從而了悟大圓滿的究竟意涵。龍欽巴體現了大圓滿的自性與心髓，而大圓滿又遍及了輪迴與涅槃中的所有眾生，因此他從未與我們分離過。我們所要做的，就是打開我們的心，真誠地祈請，他的加持將迅速完全降臨我們身上。透過向龍欽巴祈請，我們內在究竟的『龍欽巴』，我們自心本性中的本覺智慧，將能得到覺醒。」
