▍在心續中播下實證的種子

文／措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）

▍自性已具足三金剛與三身

在踏上法道之時，修行者必須領受能熟灌頂，以作為踏上法道的不共入口。修行者在領受了能熟灌頂之後，就可以接受能使人解 脫的竅訣。

領受能熟灌頂的目的是什麼？在你的心性（佛性）之內，本就已具足了三金剛，而這即是灌頂本身。當我們解釋「本然狀態」 （natural state）本身時，「基」具有證悟的身、語、意的自性。它無須任何的灌頂，就已經具足三金剛，因為佛性本身即是證悟的 身、語、意—身是體性，語是自性，意是（大悲）力用。如此一 來，三身在「基」之內任運自成。

儘管如此，我們仍然未能認出自己的心性。由於俱生無明、遍 計無明、因體性同一無明三種無明之故，體性金剛身陷入迷惑而變 成一般之身；自性金剛語陷入迷惑而變成一般的音聲；（大悲）力 用—無別金剛心之自性—陷入迷惑而變成一般的二元心。我們一般的身、語、意其實具有三金剛的自性，但是由於三種無明的緣故，我們無法明了自己的本性，身、語、意因而變得顛倒迷惑。

簡而言之，我們已經墮入迷惑之中。隨著妄相漸漸地開展，我 們依次地下墮至無色界與色界。我們在三界的顯相之中遊蕩，完全 忘記了我們的自性具足三金剛與三身。當我們執取於顯相時，這些 妄相堅實化，直到我們體驗到目前的身、語、意。

每當眾生對感知者（能執）與被感知者（所執）生起二元分 別的執取而投生於一個新的身體時，諸脈首先形成。在諸脈的基礎 上，「氣」（風息）開始移動，與新形成的諸根連結，繼而擁有眼 識、耳識等其他根識。在這一切之內，即使諸顯相不具任何實體， 它們卻顯現為具有實體。儘管三身是我們的真實自性，但是因為迷 惑之故，我們把一切諸法感知為三界的風景。

當我們經由與一位真實且具德的上師結緣而進入金剛乘的法道 時，我們的處境就是如此。這樣一位上師的心續已經透過實證而解 脫，並且能夠透過他的大悲力用而使其他眾生解脫。藉由與這樣的 上師結緣，我們就能夠受到加持，認出位於「基」之內的事物— 證悟之身、語、意的種子，而這些種子其實呈現為三金剛與三身。 在這個脈絡之中，這些種子是指能夠使我們目前的身、語、意在 「基」之內「復原」的加持力。

在一位具德上師的跟前領受證悟身的灌頂之後，弟子的尋常身 因而被賦予權力而成為金剛身，證得金剛身的種子也因而被種在弟 子的心續之中。藉由領受證悟語的灌頂，弟子被賦予力量，得以實 證金剛語的不息功德。請瞭解，「種子」、「力量」、「加持」三者 都具有相同的意義。領受證悟意的灌頂，離於心的造作，這種下了 回歸金剛意狀態的種子。金剛意的狀態即是指本智（藏yeshe）的無 為法界。這些是領受證悟身、語、意灌頂的原因。（節錄）

第25章  金剛上師與本尊

蓮師傳措嘉佛母密咒乘口訣之法教；關於上師之德相與如何禪修本尊之問答༔

／蓮花生大士

南摩 咕魯

NAMO GURU

頂禮上師

首先，來自烏仗那國（Uddiyana）的蓮花生大師出生於一朵蓮花之中。其次，他成就長壽持明果位。最後，他成就無上大手印。他所能看見的善逝數量多如天上的繁星，並能行善巧之方便。

西藏曾是一個了無佛法的國度，彷如置身濃霧般地被黑暗籠罩。蓮師出於對藏地的悲心而入藏，於紅巖興建桑耶寺，以實現八地菩薩藏王赤松德贊的弘願。

他在位於青浦的德古聖穴（Dregu Cave）修持成就法，安住於禪定之中。在這段期間，藏王赤松德贊隨侍在側，殷勤侍奉，措嘉佛母則是蓮師的貼身侍者。來自帕果（Pagor）的大譯師毘廬遮那則把所有的法教從烏仗那語譯為藏文。

許多博學具善德的藏人紛紛向蓮師請法，尤其是措嘉佛母不斷地請求蓮師，給予關於修持的口訣以及如何消除她對佛法疑慮的建言。

上師與灌頂

措嘉佛母詢問蓮師：「偉大的上師！在進入密咒乘之門時，上師與導師最為重要，我們所依止的上師應該具備哪些德相？」

蓮師回答：「上師與導師是唯一重要的。上師應該具備的德相是：他已修心，擁有許多口訣；博學多聞，具備修持與禪修的經驗；自信穩重，值得信賴，具備調伏他心的善巧方便；具有大智慧與利他的悲心；對佛法生起大信心與虔敬心。若你追隨這樣的上師，就猶如尋獲如意寶，所有的需求與願望都將圓滿實現。」

措嘉佛母詢問蓮師：「倘若行者未從上師處領受灌頂，是否將會證得成就？」

蓮師回答：「儘管你精進地習法，若未承事上師，未領受灌頂，將不會有任何結果，你的努力都將白費。

「灌頂是進入密咒乘之門。在未領受灌頂的情況下進入密咒乘，這是毫無用處的，你不但將會一無所獲，心續也會因而毀損。」

措嘉佛母詢問蓮師：「倘若上師本身尚未領受灌頂，卻授予他人灌頂，這些人是否將能受灌？」

蓮師回答：「一個江湖騙子或許任命你為大臣，授予你權力，但是你只會因此而遭逢厄運。同樣地，一位未領受灌頂的上師或許授予你灌頂，但是你的心將會毀損。此外，你也會毀了他人的心，並且會像被牛軛套在一起的牛隻落入深淵般地墮入惡趣。你將會猶如置身一個封閉的鐵盒之內，被丟入地獄之底。」

措嘉佛母詢問蓮師：「於受灌時所作的供養，不就是您自己造作出來的？」

蓮師回答：「所有的教言與續典都解釋，在邪道上行走無數劫的時間之後，你如今獲得珍貴人身，應該離於供養者、供養物、供養的行為三種分別概念（三輪體空），把你的身體、生命、配偶供養給示顯無上菩提道的上師。」

與上師的關係

措嘉佛母詢問蓮師：「違背上師教誡的惡行有多麼嚴重？」

蓮師回答：「相較於違背上師教誡的惡行，輪迴三界的惡行甚至不及分毫。你將會因為違背上師的教誡而墮入無間金剛地獄，不得解脫。」

措嘉佛母詢問蓮師：「我們應該如何對待具有口訣並向其請法的上師？」

蓮師以偈頌回答：

汝應當知曉，

上師勝過十萬劫之一切佛，

十萬劫諸佛皆依止上師而顯現，

從未有任何佛不曾追隨上師。

上師是佛，是法，

亦是僧伽。

他是一切佛的總集，

他是金剛持的自性，

他是三寶之根本。

持守金剛上師的教誡，

對其話語不違背分毫。

若違背上師的教誡，

你將墮入無間金剛地獄，

永不得解脫。

藉由承事上師，

你將會領受到加持。

修持本尊法的重要性

措嘉佛母詢問蓮師：「上師或本尊，哪一個比較重要？」

蓮師回答：「切勿認為上師與本尊是不同的，因為對你指出本尊的正是上師。藉由時時尊崇上師為頂嚴，你將受到加持，障礙將被淨除。如果你認為上師、本尊具有不同的功德與重要性，這就是持有謬見。」

措嘉佛母詢問蓮師：「為何修持本尊法是重要的？」

蓮師回答：「修持本尊法是必要的，因為你將透過修持本尊法而證得悉地，清除障礙，獲得大力，領受加持，並且生起證量。由於所有這些功德都源自修持本尊法，因此若無本尊，你就只是個凡夫。你藉由修持本尊法而證得悉地，所以本尊是不可或缺的。」

措嘉佛母詢問蓮師：「修持本尊法時，我們應該如何禪修與修持，以證得成就？」

蓮師回答：「由於方便與智慧是透過瑜伽成就法的法門而修持任成的身、語、意，因此不論你如何修持成就法的身、語、意面向，都將會成就方便與智慧。當修持成就法與持咒達到足夠的數量，就會有所成就。」

選擇本尊

措嘉佛母詢問蓮師：「我們應該如何趣入善逝本尊？」

蓮師回答：「你應該瞭解自己與本尊是不二且無別的。當你瞭解到你的自性即是無生法身的狀態時，你就趣入本尊了。」

措嘉佛母詢問蓮師：「哪個本尊比較適合修持？寂靜尊或忿怒尊？」

蓮師回答：「由於方便與智慧是透過瑜伽成就法的法門而修持任成的身、語、意，因此，所有無數的善逝、寂靜尊與忿怒尊、主尊與眷眾，皆依那些被調伏者的需求而顯現為寂靜尊與忿怒尊、主尊與眷眾。但是，在法身的狀態之中，他們皆是一味，你因而可以修持任何你感到親近、相應的本尊。」

措嘉佛母詢問蓮師：「若只修持一本尊，是否等同於修持一切佛？」

蓮師回答：「所有本尊的身、語、意都依照那些要被調伏者的感知而顯現為三身。事實上，如果你修持一本尊，不論本尊如何顯現，就等於是在修持所有的本尊。若你成就一本尊，就已經成就一切本尊。」

措嘉佛母詢問蓮師：「在修持了某一本尊之後又修持另一本尊，是否會有任何過失？」

蓮師回答：「雖然善逝出於善巧方便而顯現為各種身相與佛部，藉以調伏眾生，但他們其實是平等而無別的。如果你懷著『他們是無別的』這份了悟而修持一切佛，你的福德將會不可限量。反之，如果你懷著本尊具有不同的功德，應該有所取捨，並以這種心態而修持，那麼你迷妄的程度是無可估量的。視本尊有好壞之別而加以取捨，這是不當的。如果你不認為本尊有別，那麼不論你修持多少個本尊，都會是殊勝的。」

措嘉佛母詢問蓮師：「藉由念誦（approach，藏bsnyen pa）一如來，我們是否能夠成就一切善逝的本心？」

蓮師回答：「懷著廣大的見地而修持，並且安住於本性之中，你將會證得穩固的本尊。在圓滿了持誦之後，一旦你著手進行，就能夠毫無例外地成就一切諸佛的事業。」

措嘉佛母詢問蓮師：「如果修行者的見地崇高，是否可以不修持本尊法？」

蓮師回答：「若你堅信正見，那本身即是本尊。切勿視本尊為色身，一旦你實證法身的自性，你就圓滿成就了本尊。」

觀想本尊

措嘉佛母詢問蓮師：「我的身體該如何顯現為本尊的壇城？我應該如何修持寂靜、忿怒二部？」

蓮師回答：「觀想你的身體是本尊身相的大手印，即是觀想你的心性是本尊的身相。

    「由於你的心性如主尊與眷屬般以各種方式顯現，而不論他們如何顯現，都是佛性的戲變。」

措嘉佛母詢問蓮師：「忿怒尊把諸如梵天、帝釋天、十方護法等聖眾踐踏於腳下，如此地從事禪觀是否有所違犯？」

蓮師回答：「忿怒尊把諸聖眾踐踏於腳下，這是一種象徵或指示，其用意在於斷除對自他的執取，把念頭踐踏入法界之中，並且使自負眾生的驕慢相形見絀。若把這些被踐踏的聖眾視為實有，即是無明與迷惑。」

措嘉佛母詢問蓮師：「就善德的程度而言，禪修三頭六臂、多頭多臂的忿怒尊，與禪觀一頭二臂的忿怒尊之間是否有任何差異？」

蓮師回答：「當忿怒尊有多頭多臂時，他們的三頭象徵佛的三身，六臂象徵六度，四足象徵四無量心，所持的各種法器則象徵降伏邪眾，以及其他無數的功德。事實上，這些色相不具任何實有與自性。

「當本尊具有一頭二臂時，一頭象徵不變法身，二臂象徵透過方便與智慧而圓滿成就利生的事業。他們的二足象徵空與慧、成與住，以饒益眾生。不論你如何觀想本尊，法身離於任何質量與大小的差異。」

措嘉佛母詢問蓮師：「我們該如何修持，才會生起本尊的淨相？」

蓮師回答：「本尊是法身，切勿視本尊為色身。禪觀這個色身從法身之中生起，並顯現出種種顏色、法器、莊嚴具、衣飾與大人相、隨形好，這一切雖然可見，卻空無自性，猶如水中月一般。當你透過如此地修持而證得心的穩固時，你將會生起本尊的淨相，以及領受本尊親授的法教等等。若你對此有所執取，就會偏離而落入魔羅的掌中。這些淨相都只是自心的顯現，因此切勿迷戀於這些淨相，也不要因此而欣喜若狂。」

措嘉佛母詢問蓮師：「倘若我們生起單一本尊的淨相，這是否等同於生起所有善逝的淨相？」

蓮師回答：「倘若你生起單一本尊的淨相，這等同於生起所有本尊的淨相，因為法身是超越數量的。

    「由於你的心變得愈來愈輕安，所以你將會生起所修持的任何本尊的淨相。由於本尊是自心的化現，所以本尊並不存在於他處。」

證得的果位

措嘉佛母詢問蓮師：「有道是，修行者透過修持本尊而證得持明果位，這『持明』所指為何？」

蓮師回答：「藉由本覺智而禪觀你的身體為殊勝色身（大手印），你將會證得俱生智慧尊，具足大人相、隨形好與神通。它是屬於你所修持的任何一個佛部的大手印色身，而這即是所謂的『持明』」。

措嘉佛母詢問蓮師：「諸持明住於何處？」

蓮師回答：「持明即是你的心，以本尊相而安住，並且是以『無住』（梵apratiṣṭhita）的方式而安住。有道是，一旦你證得持明果位，將不會退轉。」

持續地修持本尊法

措嘉佛母詢問蓮師：「我們應該如何敬重本尊？」

蓮師回答：「你應該如此地敬重本尊：即使犧牲性命也不捨棄本尊；不懷疑本尊；在證得無上菩提心之前，一刻也不與本尊分離。於行、住、坐、臥時皆觀想本尊，你將會自然而然地領受到悉地與加持。」

措嘉佛母詢問蓮師：「是否有必要持續不斷地修持本尊法？一旦成就了一個法門，是否仍然必須持續地修持？」

蓮師回答：「當你剛開始依循一部成就法儀軌而修持本尊法時，即使你擁有本尊的淨相並領受本尊的法教，但若在此時中斷修持，就算是違犯了重戒。因此，持續修持是必要的。」

措嘉佛母詢問蓮師：我們應該如何持續地修持本尊的「誦」與「修」？

蓮師回答：「在修持本尊法時，你應該於每一座修持生起次第、誦修、獻供、供食子、讚頌與祈請滿願，並且以圓滿次第而把修持封印於空性之中。

    「最好是每天修持八座，其次是每天修持四座，最起碼每天修持一座，而且不可少於一座。你藉由如此地修持而圓滿三昧耶，並且獲得悉地。

    「當你證得穩固的生圓次第之後，你將會在不捨此身的情況下成熟為本尊，這即是所謂的異熟持明果位。此時，雖然你的身體仍然是凡俗人身，你的心卻已成熟為本尊，猶如一個在鑄模中形成的塑像一般。

    「當你離開肉身而處於中陰狀態時，你將會猶如從鑄模中脫出的塑像一般，成為你所修持的特定本尊，這即是所謂的大手印持明果位。修行者的身體被稱為『身鞘』或『皮囊』，而在身體被捨棄的那一刻，修行者成為本尊相。」

世間與出世間的本尊

措嘉佛母詢問蓮師：「為什麼某些本尊顯現為有著獸頭的本尊身？這難道不是在觀修本尊為實有嗎？」

蓮師回答：「本尊所示現的獸頭，象徵該獸所擁有的特殊功德。有著獸頭的本尊，並非是我們要從他處而成就的實有本尊。本尊都是你自心的化現。

    「從雙運的本尊化現出來的是有著獸頭人身之天女（藏tramenma），例如，普巴的食盡使者與殺滅使者，或揚達嘿嚕嘎（Yangdag）的八天女。正如同金、銀雙融被稱為『合金』（alloy，藏tramen）一般，他們化現為具有獸頭的本尊身。他們透過父本尊的悲心與母本尊的智慧而化現，或者透過方便自性的父本尊與智慧自性的母本尊而化現。他們顯現為具有特殊功德的獸頭，象徵他們圓滿實現特定的事業。」

措嘉佛母詢問蓮師：「把出世間的本尊與世間的本尊放在一起，例如，出世間的主尊被世間的本尊眷眾環繞，這是否有所牴觸？」

蓮師回答：「出世間的主尊是智慧尊，猶如強大的國王統領驕慢的眾生。你所觀想的世間本尊眷眾，乃是執行智慧尊的命令，繼而解脫怨敵、魔障等的本尊。出世間與世間兩者猶如國王與其侍從，因此了無矛盾。」

措嘉佛母詢問蓮師：「就日修而言，最重要的是禪定還是持咒？」

蓮師回答：「就成就大手印的無上悉地而言，當你的心是輕安的，禪定也會是輕安的，而且你將親見本尊相。當你認出本尊是自心時，三身將於心中顯露。

    「就證得息、增、懷、誅等共的悉地而言，持咒是最重要的。所以，修行者應該圓滿特定數量的咒語。在圓滿閉關之前，切勿閒談而中斷修持。不論你完成什麼功課，都應該堅持不懈地持咒，而且要非常有毅力。」

措嘉佛母詢問蓮師：「如果修行者成就了自生本尊，這是否有任何成就？」

蓮師回答：「本尊化現為一切善逝大悲方便的無礙事業，在那些需要被調伏的眾生的感知之中，他們顯現為寂靜尊與忿怒尊、壇城、淨土、男女主尊與眷屬、單一本尊等等。因此，主尊與眷屬所在的奧明法界宮，不同於其他天眾的天宮。為了利益眾生，色身從無生法身的狀態之中化現出來，依眾生的特定串習而被感知。」

措嘉佛母詢問蓮師：「就對本尊獻上食子等供養而言，如果本尊接受供養，並且因為讚頌而歡喜，那麼這就與實存的世間神祇無異。若非如此，供養等行為有何用處？」

蓮師回答：「智慧尊不會因為讚頌或供養而歡喜。為了達到清淨自心的目的，你觀想並迎請本尊，讚頌並獻供等等，如此一來，你的心就被虔敬心所淨化。由於諸善逝不息的大悲方便，你將領受加持與悉地。這個情況猶如眾生對著一顆如意寶獻供，即使如意寶沒有利生的發心，它仍然會圓滿眾生的需求與願望。

    「措嘉，藏地的修行者把本具的本尊棄置一旁，反而去尋覓奧明法界佛。他們了無絲毫的禪定，其事業墮落為巫術的禳祝；不知道如何自然地清淨三毒，反而供養血肉製成的食子；不為了證得出世間的悉地而修持，反而渴望獲得神通、子嗣與財富；誤用密咒，洩漏密咒的秘密，把口訣當作商品般兜售販賣，並且只顧著忙於邪術與邪咒。在這些修行者當中，許多將會投生為具有邪見的人、樓陀羅、夜叉或羅剎。因此之故，你應該圓滿見地之大力，以禪定為修持，以四事業為行持，並且證得大手印無上悉地之果。」

這是蓮師以問答的方式，親授措嘉佛母關於密咒乘之口訣。

伏藏印。

封藏印。

託付印。