大乘止觀述記序

止觀者，定慧之程也。定慧者，寂照之徵也。寂照為本具之性德，而顯之以定慧。定慧為積進之修功，而達之以止觀也。蓋必依本寂以修止，而後得定。依本照以修觀，而後發慧。即復依止行入定，而契乎本寂。依觀行成慧，而合乎本照。是謂全性以起修，全修而在性焉。此性修不二之要門。而體用齊彰之軌道也。故分而明之。曰寂曰照。曰定曰慧。曰止曰觀。其實一也。故曰寂照同時。定慧平等。止觀雙行。同時者，寂而常照。照而常寂。不前不後也。平等者，慧由定出。定因慧廣。無偏無倚也。雙行者，即止之觀。即觀之止。非同非別也。蓋以性本同時故，必平等以雙行。以修能雙行故，乃同時而平等也。此佛菩薩所以不住生死。不住涅槃。遍界分身，而未嘗來往。不作心意，而妙應無方。無相而無不相。無不為而無為。甚深微妙，蔑以加矣。夫甚深微妙之體用。具於人人現前一念之心也。聖固不增。凡亦不減。然而本性久迷。誰知修證。滔滔苦海。大覺興悲。是以隨機施設。遍轉圓音。如海如雲。皆明此事。而教傳震旦。去聖時遙。障深莫辨夫津涯。慧淺罕窺其宗趣。或彷徨於廣漠。或蹉跌於歧途。於是南嶽大師大乘止觀，慨焉有作。其書也。假有真空之奧，若網得綱。明體達用之方，殊條一貫。義括終始而不繁。理析毫芒而不瑣。蓋東土撰述所未有焉。且夫醫者必洞藏腑之情。知腠理之會。達病變之候。審消長之微。而後或施針灸。或調湯劑。為術不同，程功則一。何則。其理莫外也。此書亦然。闡其源流。剖夫肯綮。指以步驟。復於本根。且簡邪正。盪疑執。脈絡皎然。猶視諸掌。則雖禪教凈密，門徑各殊。苟得其意而會其通。將無不有左右逢源之樂。事半功倍之效。何則。理無二致也。其後智者大師從而廣之。復說摩訶止觀。義益豐。文益富。美哉洋洋。著在人口。然學者不先通南嶽之義，則乍聆乎百音合樂，奚以辨其節也。而南嶽心法，久湮海外。及宋雖傳，措意者稀。遂忘其要。縱有疏釋，亦鮮探討。此義不明，昧者何知所以修。修者何知所以病。病者何知所以治焉。感聖哲之深慈。惜法門之寶笈。所為俯仰今古而長嗟也。久晦必明。因緣會聚。南園居士申啟請之誠。觀宗諦公秉顯揚之願。既悉檀而具四。復妙諦而融三。遂使法炬重輝。修途斯朗。金鎞在握。智眼能開。煦也不敏。日與徐子德明，懷鉛記錄。兼令兩兒聖性、聖心，相從載筆。既而綜合裁綴。演繹貫穿。幽深者，曲折以明之。微妙者，譬喻以形之。就正諦公。再三往複。經始壬戌之冬。脫稿癸亥之夏。而名之曰述記者，諦公謙謂述其舊聞。煦又覆述之云爾。然而專名典句。慮有難明。復為疏通。頻經改竄。詞惟求乎淺近。理或不苦鑽研。荏苒八年。成書二十卷。庶幾人人知要。法法歸心。共遵覺路而行。各獲藏衣之寶。夫止觀之要，要能策修。徒供口談，於道何與焉。定慧之生，生於毗尼。基礎不立，其效奚睹焉。南嶽此書，蓋為持戒潛修者而作也。煦所願與志道者兢兢於斯也。

震旦清信士，勝觀江妙煦。