第一章　真正的信仰
心不同，眼也不同
　　須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。
　　須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。
　　須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。
　　須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。
　　須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。
──《金剛經》
　　這是佛學裡佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。都是佛先提出來問，「須菩提！於意云何？」你的意思怎麼樣呢？佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？須菩提就相應地答應世尊：如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
　　這是三藏佛經十二種分類之一種，「自說」，就是佛祖他自己開始講，不是人家提出來問的。
　　南懷瑾先生說，《金剛經》這裡沒有講「佛」字，而講「如來」。「如來」這個名詞代表形而上的道體，一切眾生同於諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源。他說這個裡頭有五種功能，所以叫做五眼。
　　聽了南懷瑾通暢的解法，我歸納之：人有身體的肉眼、魂的心眼以及靈裡的天眼。這三眼在筆者看來正對應黃龍三關的山水之境：在肉眼看來，見山就是山，見水就是水：在心眼看來，見山不是山，見水不是水；在天眼看來，見山還是山，見水還是水。王國維在《人間詞話》中提到，古之成大事業、大學問者，必經過三種人生境界──第一種境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。第二種境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三種境界：眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
　　以上雖是三種不同角度的分法，卻暗藏共同的道理。能提供我們人生很多新的啟示。
　　道家的《陰符經》就說：眼者心之機。肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經典，心與眼同論，在講到心的道理時，先提到眼。譬如儒家亞聖孟子講到觀察人，特別要觀察眼睛。
　　肉眼為父母所生，也就是我們現在的眼睛。眼是心的開關，肉眼能看見物質世界，我們一切的感覺、知覺，都經由它而來。所以心與眼的關係非常密切。
　　任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同。因為有人是散光，有人是近視，有人是一隻眼睛近視，一隻眼睛散光，有人是色盲，各式各樣不同。一切眾生的心不同，眼也不同。
　　有句俗話道：人心不同，各如其面；每個人思想不同，就像人的面孔不同一樣。世界上的人類，沒有面孔相同的，因此說明世界上的人，心裡想法也沒有相同的，眼睛的看法，也沒有盡相同的。
　　肉眼牽連著我們的心眼，我們的心眼若放寬了，肉眼也就能見到美妙的禪境。但超越肉眼和心眼的則是天眼，心眼太狹隘，就會矇蔽我們的天眼。佛教塑像表現天眼，是把塑的佛像多塑一隻眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。天眼對接的是真理的光。天眼能見肉眼所不能見，天眼的能力是超乎物質世界的，譬如說看到鬼魂、看到天神，甚至於看到其他的世界。
　　天眼不是多長出一隻眼睛來，是肉眼的本身，有了另一種功能。得天眼通的人，也與我們普通人一樣，但是他自然會看到多重的世界。
　　肉眼是觀看物質世界通常的現象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。當人的生命功能充沛到極點時，可以穿過一切物理的障礙，就是所謂的神通。