〔第三節 聖嚴法師心目中的理想禪修師資人才〕
一、理想的禪修師資內涵、作用與功能
（一）明師與禪師的意涵
早在1980年當學生詢問聖嚴法師：何謂「明師」？在哪裡可以找到世上最好的明師？他是不是最好的明師？相類似的問題時，法師即曾表明：以在禪堂打禪七而言，既然學生已經在這裡聽聞佛法、修習禪法，就要一心一意、死心塌地的認定：在尚未找到更好的明師之前，眼前的老師就是與他當下最有緣、最好的明師。否則，如果對教導者抱著懷疑的態度，在修行上就會一無所獲。 因此，聖嚴法師對於「明師」的意涵，首先是從修行者的立場來看，提出了「師徒因緣、信任關係」是為明師的重要條件。
（二）禪師的作用與功能
其次，作為一位明師，必須發揮什麼作用與功能呢？
聖嚴法師強調禪宗是重傳承的，所以禪門的老師必須是「有修證經驗的過來人」，如此才有能力印證弟子是否真的悟道。這樣才能避免禪宗自宋以後，被「瞎眼阿師」直接用「冬瓜印子」的偽證事態發生。
因此，法師認為禪宗的「明師」，亦即「禪師」，有兩種作用：首先，是能指導或啟發禪眾修持禪法的善知識，例如南嶽懷讓對馬祖道一的啟發、馬祖道一又啟發了大珠慧海。其次，是要能勘驗修行者的修行境界，以及印證其真實開悟。 此二者要能同時具足，方堪稱為明師、禪師。
二、理想的禪修師資應具足的條件
聖嚴法師於1993年5月24日，在密西根大學演講「作為禪師的條件」時，即列出了五個要項：正確的知見、修證的經驗、正統的傳承、福德因緣、善巧方便。這場演講是歷年來，法師對禪師的意涵、條件最為具體而詳盡的說明。
於「禪師」的內涵，法師非常具體地指出：作為一位禪師，他必須以「禪的觀念、禪的內容、禪的理論、禪的方法、禪的形式」作為他自己的老師。所謂「Master」，一定有他的弟子，而身為禪師，不只是有一般的弟子，更要有相當成就的弟子，才堪稱為禪師。
當然，這樣的禪師必定具足以下五個要項，簡要說明如下。
（一）具足正知正見
聖嚴法師提到禪師應具足的正知見含三部分：第一是以因果觀念為準則，第二是要有因緣觀，第三是以無我、無相、空為目標。法師進一步指出，這些觀念早就含括在菩提達摩的「二入四行」內容中了。
所謂「二入四行」的內涵，在此不贅述。僅提出聖嚴法師一些較具個人特色的詮釋：法師將「理入」直接視為是「頓悟」，即不需要用任何方法、直下就能悟入。「四行」則是結合上述所提的三項正知正見：報冤行即是知「因果」，隨緣行即是知「因緣」，稱法行與無所求行即是「無相、無我、空」。其中，又以最後的無相、無我、空為最重要的核心觀念。
（二）有修證的經驗
聖嚴法師解釋「修」即是修行，「證」即是證悟，如果修行沒有開悟，是不能成為禪師的。對於「修行」則提出了穩定正當生活的「戒」；有打坐基礎訓練下，而不受環境所困擾的「定」；有解脫、開悟經驗而兼具慈悲心與智慧心的「慧」。此戒、定、慧三學，是禪師在修行過程不能偏廢的，唯有透過三學同修，方能有具足悲智的證悟體驗。
（三）接受正統的法脈傳承
關於如何獲得正統的法脈傳承，聖嚴法師提出最好能同時具備以下三個因緣：首先是在修行的過程中，有明師的指導令其開悟。其次是得到明師的印可，承認與印證他的開悟經驗。第三是得到明師的許可，能夠開始成為禪師教授禪法。法師也提到要同時具備這三個因緣條件是非常不容易的，但對成為一位禪師，卻又是非常重要的。
（四）具備弘法的福德因緣
得到印可的禪師要有弘法的因緣，聖嚴法師說需要有三個基本條件的成就：首先是適當的弘法時間與空間。例如，若是在文化大革命時期，人正好在中國大陸，那樣的時空環境就不允許法師弘揚禪法了。
其次是接引的對象和程度，法師舉美國的例子：許多美國人喜歡「聽禪法」，卻很少人真正能長時間的「修禪」，能夠遇到相應的學習者也是要靠彼此間的因緣。第三是弘法時外在的護持，即協助修行的外在條件，例如：可以打禪七的道場、有錢可以租借場地、協助打點三餐的義工等。
因此，不是每一位得到老師印可的弟子，都能具足以上所有教禪弘化的因緣；既便如聖嚴法師，在美國也曾在諸多條件欠缺下，度過極為艱辛弘揚禪法的歷程。
（五）要有善巧方便接引弟子
聖嚴法師指出弘化接眾的「善巧方便」至少要具備以下的內涵：有佛學的知識、有世間的知識、具備觀察的能力，以及應機教化的能力。禪宗說的「不立文字」，法師特別說明是指不依靠文字，而不是不用文字，因此強調：具備佛學知識才真是禪師，但若禪師不知世間學問就不通人情世故、對學生較不易有更深入的了解。作為一位禪師，除了以上條件，在帶領修行時，還要能對弟子用功修行時的表情與心理狀態善加觀察，才能即時用對的方法幫助學生在修行上受益。
關於「應機」施設方面，即是指運用禪門家風的：何時該罵、該呵、該打、該騙、該勸等，都要應對正確而適當的時機與靈活的接眾手法。這一條件確實也不容易具足。
最後，聖嚴法師總結說：要同時具備以上五項條件是很難的，能具足其中一項是可以成為一位普通的禪師，而若能全部具足，就堪稱是「最高明的禪師」了。
一、理想的禪修師資內涵、作用與功能
（一）明師與禪師的意涵
早在1980年當學生詢問聖嚴法師：何謂「明師」？在哪裡可以找到世上最好的明師？他是不是最好的明師？相類似的問題時，法師即曾表明：以在禪堂打禪七而言，既然學生已經在這裡聽聞佛法、修習禪法，就要一心一意、死心塌地的認定：在尚未找到更好的明師之前，眼前的老師就是與他當下最有緣、最好的明師。否則，如果對教導者抱著懷疑的態度，在修行上就會一無所獲。 因此，聖嚴法師對於「明師」的意涵，首先是從修行者的立場來看，提出了「師徒因緣、信任關係」是為明師的重要條件。
（二）禪師的作用與功能
其次，作為一位明師，必須發揮什麼作用與功能呢？
聖嚴法師強調禪宗是重傳承的，所以禪門的老師必須是「有修證經驗的過來人」，如此才有能力印證弟子是否真的悟道。這樣才能避免禪宗自宋以後，被「瞎眼阿師」直接用「冬瓜印子」的偽證事態發生。
因此，法師認為禪宗的「明師」，亦即「禪師」，有兩種作用：首先，是能指導或啟發禪眾修持禪法的善知識，例如南嶽懷讓對馬祖道一的啟發、馬祖道一又啟發了大珠慧海。其次，是要能勘驗修行者的修行境界，以及印證其真實開悟。 此二者要能同時具足，方堪稱為明師、禪師。
二、理想的禪修師資應具足的條件
聖嚴法師於1993年5月24日，在密西根大學演講「作為禪師的條件」時，即列出了五個要項：正確的知見、修證的經驗、正統的傳承、福德因緣、善巧方便。這場演講是歷年來，法師對禪師的意涵、條件最為具體而詳盡的說明。
於「禪師」的內涵，法師非常具體地指出：作為一位禪師，他必須以「禪的觀念、禪的內容、禪的理論、禪的方法、禪的形式」作為他自己的老師。所謂「Master」，一定有他的弟子，而身為禪師，不只是有一般的弟子，更要有相當成就的弟子，才堪稱為禪師。
當然，這樣的禪師必定具足以下五個要項，簡要說明如下。
（一）具足正知正見
聖嚴法師提到禪師應具足的正知見含三部分：第一是以因果觀念為準則，第二是要有因緣觀，第三是以無我、無相、空為目標。法師進一步指出，這些觀念早就含括在菩提達摩的「二入四行」內容中了。
所謂「二入四行」的內涵，在此不贅述。僅提出聖嚴法師一些較具個人特色的詮釋：法師將「理入」直接視為是「頓悟」，即不需要用任何方法、直下就能悟入。「四行」則是結合上述所提的三項正知正見：報冤行即是知「因果」，隨緣行即是知「因緣」，稱法行與無所求行即是「無相、無我、空」。其中，又以最後的無相、無我、空為最重要的核心觀念。
（二）有修證的經驗
聖嚴法師解釋「修」即是修行，「證」即是證悟，如果修行沒有開悟，是不能成為禪師的。對於「修行」則提出了穩定正當生活的「戒」；有打坐基礎訓練下，而不受環境所困擾的「定」；有解脫、開悟經驗而兼具慈悲心與智慧心的「慧」。此戒、定、慧三學，是禪師在修行過程不能偏廢的，唯有透過三學同修，方能有具足悲智的證悟體驗。
（三）接受正統的法脈傳承
關於如何獲得正統的法脈傳承，聖嚴法師提出最好能同時具備以下三個因緣：首先是在修行的過程中，有明師的指導令其開悟。其次是得到明師的印可，承認與印證他的開悟經驗。第三是得到明師的許可，能夠開始成為禪師教授禪法。法師也提到要同時具備這三個因緣條件是非常不容易的，但對成為一位禪師，卻又是非常重要的。
（四）具備弘法的福德因緣
得到印可的禪師要有弘法的因緣，聖嚴法師說需要有三個基本條件的成就：首先是適當的弘法時間與空間。例如，若是在文化大革命時期，人正好在中國大陸，那樣的時空環境就不允許法師弘揚禪法了。
其次是接引的對象和程度，法師舉美國的例子：許多美國人喜歡「聽禪法」，卻很少人真正能長時間的「修禪」，能夠遇到相應的學習者也是要靠彼此間的因緣。第三是弘法時外在的護持，即協助修行的外在條件，例如：可以打禪七的道場、有錢可以租借場地、協助打點三餐的義工等。
因此，不是每一位得到老師印可的弟子，都能具足以上所有教禪弘化的因緣；既便如聖嚴法師，在美國也曾在諸多條件欠缺下，度過極為艱辛弘揚禪法的歷程。
（五）要有善巧方便接引弟子
聖嚴法師指出弘化接眾的「善巧方便」至少要具備以下的內涵：有佛學的知識、有世間的知識、具備觀察的能力，以及應機教化的能力。禪宗說的「不立文字」，法師特別說明是指不依靠文字，而不是不用文字，因此強調：具備佛學知識才真是禪師，但若禪師不知世間學問就不通人情世故、對學生較不易有更深入的了解。作為一位禪師，除了以上條件，在帶領修行時，還要能對弟子用功修行時的表情與心理狀態善加觀察，才能即時用對的方法幫助學生在修行上受益。
關於「應機」施設方面，即是指運用禪門家風的：何時該罵、該呵、該打、該騙、該勸等，都要應對正確而適當的時機與靈活的接眾手法。這一條件確實也不容易具足。
最後，聖嚴法師總結說：要同時具備以上五項條件是很難的，能具足其中一項是可以成為一位普通的禪師，而若能全部具足，就堪稱是「最高明的禪師」了。
