禪門鍛鍊說䟦（跋）
余實見晚近禪門(註936)，死守成規，不諳烹鍛(註937)，每致真宗寂寥，法流斷絕，萬不獲已(註938)，立為新法，且作死馬醫。若論本分一著，言前薦得，猶為滯殻（殼）迷封；句下精通，已是觸途狂見。(註939) 悟即不無，爭柰（奈）落在第二頭。(註940)汲汲乎講鉗鎚、論鍛鍊，豈非頭上安頭(註941)、夢中說夢？弄泥團漢(註942)，將來認為實法，不知通變，帶累(註943)山僧生陷鐵圍(註944)矣！躭（耽）源圓相，倘遇仰山一火焚之，(註5)山僧合掌云：「作家(註946)！作家！是真能善用孫武子，而不為(註947)趙括談兵(註948)矣。」果有此人，殆斫額望之也(註949)。
晦山叟復書於黃梅四祖方丈。
【註釋】
註936—晚近：近世。
註937—烹鍛：燒煉，指鍛鍊培養。
註938—萬不獲已：萬不得已。
註939—此段源自風穴禪師，《人天眼目》卷2 云：「汝州風穴和尚示眾云：『夫參學眼目，臨機直須大用現前，莫自拘於小節。設使言前薦得，猶是滯殼迷封；縱饒句下精通，未免觸途狂見。」（《大正藏》冊48，第2006 號， 頁309 下9-12）「薦」指領會、領悟。「滯殻迷封」意謂癡迷愚鈍不開竅，或是被情識學解所纏而難以省悟。「觸途」同「觸塗」，乃處處、各處之意。故「觸途狂見」指處處產生狂亂的見解。
註940—此語出自唐代的京兆米胡和尚，見《瑞州洞山良价禪師語錄》：「京兆米和尚令僧問仰山云：『今時還假悟也無？』仰山云：『悟即不無，爭奈落在第二頭。』又令僧問師云：『那箇究竟作麼生？』師云：『?須問他始得。』」（《大正藏》冊47，第1986B號， 頁523 中16-19）「不無」： 有。「爭柰」： 怎奈、奈何。「第二頭」乃指第一義以外可說可示者，詳參《聖嚴法師教話頭禪》：「所謂『第一頭』，是向上，就是不落語言文字；『第二頭』則是落於有境界的、有狀況的。」（《法鼓全集》第4 輯第17冊，頁247）
註941—頭上安頭：頭上再安放一個頭，比喻多餘、累贅。唐．裴休集，《黃檗斷際禪師宛陵錄》：「語默動靜一切聲色，盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭、嘴上加嘴。」（《大正藏》冊48，第2012B 號，頁385 下11-13）
註942—弄泥團漢：搓弄泥團的俗漢，用來貶稱陷入言句情識的愚昧無知者，如同孩童玩泥、捏造假物以為真。《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷3：「若是弄泥團漢時，兩箇淈ㄍㄨˇ淈 ；若是二俱作家時，如明鏡當臺。」（《大正藏》冊48，第2003 號，頁168 下4-5）
註943—帶累：連累。
註944—鐵圍：指地獄。西晉．法立、法炬譯，《大樓炭經》卷2：「佛告比丘：『有大鐵圍山，更復有第二大鐵圍山，中間窈窈冥冥，其日月大尊神光明不能及照。其中有八大泥犁，一泥犁者，有十六部。第一大泥犁名想、第二大泥犁名黑耳、第三大泥犁名僧乾、第四大泥犁名樓獵、第五大泥犁名噭嚾、第六大泥犁名燒炙、第七大泥犁名釜煮、第八大泥犁名阿鼻摩訶。』」（《大正藏》冊1，第23號，頁283 中12-18）
註945—躭源：指唐代的耽源應真禪師。這裡有個典故，唐代的仰山慧寂禪師初謁耽源禪師時已證悟，耽源禪師將南陽慧忠禪師（675-775）所傳下之六代祖師九十七圓相祕本，傳給了仰山禪師，要他好好奉持。結果仰山禪師讀畢後就一把火燒了，還告訴耽源禪師自己已閱畢並燒了，耽源禪師質疑怎可隨便燒之，仰山禪師回答說既已知其意並得到受用，就不必執著它了，若有需要重錄即可，並重集了一本呈上，而內容無所遺漏。（詳見明．語風圓信等編，《袁州仰山慧寂禪師語錄》，《大正藏》冊47，第1990 號，頁582 上19- 中2）
註946—作家：原指行家、高手，這裡指機用傑出的禪家高手。
註947—不為：不是。
註948—趙括談兵：即「紙上談兵」，僅在文字上談論用兵策略，並不能解決問題，用來比喻不切實際的空談。其典故出自《史記》，戰國時期，趙國名將趙奢的兒子趙括從小熟讀兵書，談論兵法時連父親也駁不倒他。後來秦國出兵攻打趙國，當時趙奢已去世，只剩將軍廉頗獨撐大局。廉頗治軍有方，使秦兵久戰無功，於是秦王派出間諜散布謠言，說秦軍最怕的是趙括統領大軍。結果趙王中計改派趙括領兵，趙括接掌兵權後，馬上改變戰略，秦軍非常高興，用計截斷趙軍糧草。後來趙軍糧草吃盡，趙括率軍突圍，反遭秦軍亂箭射死，四十萬大軍也全被俘虜活埋。（參見《太平御覧．雜物部一》卷766，收錄於《文淵閣四庫全書》冊899，上海：上海古籍出版社，2003 年，頁750-751）
註949—殆斫額望之也：我一定會將手置於額前遙望期盼了。「殆」：副詞，當、必。「斫ㄓㄨㄛˊ額」：手放置額前，遙望遠處。
余實見晚近禪門(註936)，死守成規，不諳烹鍛(註937)，每致真宗寂寥，法流斷絕，萬不獲已(註938)，立為新法，且作死馬醫。若論本分一著，言前薦得，猶為滯殻（殼）迷封；句下精通，已是觸途狂見。(註939) 悟即不無，爭柰（奈）落在第二頭。(註940)汲汲乎講鉗鎚、論鍛鍊，豈非頭上安頭(註941)、夢中說夢？弄泥團漢(註942)，將來認為實法，不知通變，帶累(註943)山僧生陷鐵圍(註944)矣！躭（耽）源圓相，倘遇仰山一火焚之，(註5)山僧合掌云：「作家(註946)！作家！是真能善用孫武子，而不為(註947)趙括談兵(註948)矣。」果有此人，殆斫額望之也(註949)。
晦山叟復書於黃梅四祖方丈。
【註釋】
註936—晚近：近世。
註937—烹鍛：燒煉，指鍛鍊培養。
註938—萬不獲已：萬不得已。
註939—此段源自風穴禪師，《人天眼目》卷2 云：「汝州風穴和尚示眾云：『夫參學眼目，臨機直須大用現前，莫自拘於小節。設使言前薦得，猶是滯殼迷封；縱饒句下精通，未免觸途狂見。」（《大正藏》冊48，第2006 號， 頁309 下9-12）「薦」指領會、領悟。「滯殻迷封」意謂癡迷愚鈍不開竅，或是被情識學解所纏而難以省悟。「觸途」同「觸塗」，乃處處、各處之意。故「觸途狂見」指處處產生狂亂的見解。
註940—此語出自唐代的京兆米胡和尚，見《瑞州洞山良价禪師語錄》：「京兆米和尚令僧問仰山云：『今時還假悟也無？』仰山云：『悟即不無，爭奈落在第二頭。』又令僧問師云：『那箇究竟作麼生？』師云：『?須問他始得。』」（《大正藏》冊47，第1986B號， 頁523 中16-19）「不無」： 有。「爭柰」： 怎奈、奈何。「第二頭」乃指第一義以外可說可示者，詳參《聖嚴法師教話頭禪》：「所謂『第一頭』，是向上，就是不落語言文字；『第二頭』則是落於有境界的、有狀況的。」（《法鼓全集》第4 輯第17冊，頁247）
註941—頭上安頭：頭上再安放一個頭，比喻多餘、累贅。唐．裴休集，《黃檗斷際禪師宛陵錄》：「語默動靜一切聲色，盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭、嘴上加嘴。」（《大正藏》冊48，第2012B 號，頁385 下11-13）
註942—弄泥團漢：搓弄泥團的俗漢，用來貶稱陷入言句情識的愚昧無知者，如同孩童玩泥、捏造假物以為真。《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷3：「若是弄泥團漢時，兩箇淈ㄍㄨˇ淈 ；若是二俱作家時，如明鏡當臺。」（《大正藏》冊48，第2003 號，頁168 下4-5）
註943—帶累：連累。
註944—鐵圍：指地獄。西晉．法立、法炬譯，《大樓炭經》卷2：「佛告比丘：『有大鐵圍山，更復有第二大鐵圍山，中間窈窈冥冥，其日月大尊神光明不能及照。其中有八大泥犁，一泥犁者，有十六部。第一大泥犁名想、第二大泥犁名黑耳、第三大泥犁名僧乾、第四大泥犁名樓獵、第五大泥犁名噭嚾、第六大泥犁名燒炙、第七大泥犁名釜煮、第八大泥犁名阿鼻摩訶。』」（《大正藏》冊1，第23號，頁283 中12-18）
註945—躭源：指唐代的耽源應真禪師。這裡有個典故，唐代的仰山慧寂禪師初謁耽源禪師時已證悟，耽源禪師將南陽慧忠禪師（675-775）所傳下之六代祖師九十七圓相祕本，傳給了仰山禪師，要他好好奉持。結果仰山禪師讀畢後就一把火燒了，還告訴耽源禪師自己已閱畢並燒了，耽源禪師質疑怎可隨便燒之，仰山禪師回答說既已知其意並得到受用，就不必執著它了，若有需要重錄即可，並重集了一本呈上，而內容無所遺漏。（詳見明．語風圓信等編，《袁州仰山慧寂禪師語錄》，《大正藏》冊47，第1990 號，頁582 上19- 中2）
註946—作家：原指行家、高手，這裡指機用傑出的禪家高手。
註947—不為：不是。
註948—趙括談兵：即「紙上談兵」，僅在文字上談論用兵策略，並不能解決問題，用來比喻不切實際的空談。其典故出自《史記》，戰國時期，趙國名將趙奢的兒子趙括從小熟讀兵書，談論兵法時連父親也駁不倒他。後來秦國出兵攻打趙國，當時趙奢已去世，只剩將軍廉頗獨撐大局。廉頗治軍有方，使秦兵久戰無功，於是秦王派出間諜散布謠言，說秦軍最怕的是趙括統領大軍。結果趙王中計改派趙括領兵，趙括接掌兵權後，馬上改變戰略，秦軍非常高興，用計截斷趙軍糧草。後來趙軍糧草吃盡，趙括率軍突圍，反遭秦軍亂箭射死，四十萬大軍也全被俘虜活埋。（參見《太平御覧．雜物部一》卷766，收錄於《文淵閣四庫全書》冊899，上海：上海古籍出版社，2003 年，頁750-751）
註949—殆斫額望之也：我一定會將手置於額前遙望期盼了。「殆」：副詞，當、必。「斫ㄓㄨㄛˊ額」：手放置額前，遙望遠處。
