第一部 直心是道
大千世界，花紅柳綠；歲月時光，平淡無奇。
當我們從九天雲霞般玄妙的理義中解脫出來，
以平凡之心落足於實實在在的大地，
「禪」的大門便向我們打開，「道」原來就在足下。
漸悟、頓悟，皆由此而生。
天上天下唯我獨尊
釋迦牟尼出世時，右手指天，左手指地，周行七步，開口說道：「天上天下，唯我獨尊。」當然，實際情形不過是一個小嬰兒眼睛滴溜溜地轉了轉，「哇」地哭喊了一聲而已，而禪者卻把這一聲哭喊看成「天上天下，唯我獨尊」。於是「我」成為解決一切問題的關鍵。所謂「禪的經驗」，就是一種自覺，是「沒有自己，則一切都是自己」的自覺。所以「獨尊」的「我」是與天地一體、萬物同根，平等自由的我。
【品曰】
參佛至難，也至易。佛道即究明自我之道。能夠參透這個「獨尊」的真正內涵，人人皆佛。
平常心是道
趙州和尚問南泉和尚：「道是什麼？」
南泉答道：「平常心是道。」
趙州又問：「那麼把平常心作為修煉的目標可以嗎？」
南泉回答：「不可！那樣反而更偏離真道。」
趙州又問：「如果不起心修心，怎麼能知道那就是道。」
南泉的解釋是：「道不屬於知或者不知的範圍。知是妄覺，不知只是虛無而已。如果真正達到不疑這一步，你就會領悟到心像太空一樣，洞澈明朗，無遮無礙，這時還有什麼是非可言呢？」
趙州聞言頓悟。
【品曰】
「平常心是道」是最能說明中國禪宗本質的一句話，類語有「即心即佛」、「煩惱即菩提」、「心心不異」等，讓人從不同的角度去體悟。
近禪
成都縣令范某聽說圓悟克勤禪師回到成都，住在昭覺寺，於是前去禮拜，並請圓悟禪師指示入道門徑。
圓悟禪師要他去參馬祖所說的：「不是心，不是佛，不是物，那到底是個什麼？」這個公案。
范某參了很久，一無所得，哭著對圓悟禪師說：「老和尚還是教我一個更為方便的路子，讓我懂得禪，好嗎？」
圓悟禪師說：「我這裡正好有一個簡便的，你只須去想：它是什麼，也不是什麼？」
范縣令終於開悟了，說：「禪原來與我半點也不隔，是這麼地近呵！」
【品曰】
禪，說遠亦遠，說近亦近。
以其為「玄」者，如遙隔萬里；知其為「平常」者，則近在心中！
古佛過去久
一僧問南陽的慧忠國師：「永世不滅的佛法是什麼？」
國師對他說：「你去把那邊的水瓶替我取來。」
和尚照他的吩咐拿來了水瓶。國師又說：「再搬回原來的地方去吧！」
和尚又把水瓶放回了原處。放好水瓶，和尚又提出剛才的問題。國師這時說了一句：「什麼永世不滅的佛法，這種古董早已不知到哪裡去了！」
玄沙和尚與韋將軍一起吃果子。
將軍問：「佛語云：『日用而不知。』講的是什麼道理？」
和尚拿起果子，給將軍：「你請食用吧！」
將軍把果子吃了，又問剛才提出的問題。這時和尚說：「就是這個，就是這個。所謂『日用而不知』，就是這個。明白了嗎？」
【品曰】
佛法妙義只是最普通平常的「自然而然」。品嘗食物之時，搬動水瓶之際，便體現了這一真諦。故古佛早已「過去」，古佛又始終「常在」。
世界與古鏡
雪峰義存禪師對僧眾說：「你們知道嗎，認識和認識的對象是平行的，契合的。世界如果是方圓一尺，那麼古鏡我們的認識也是方圓一尺。如果世界是方圓一丈，我們的認識也是方圓一丈。」
他的學生玄沙師備指著火爐子問：「這個又有多大呢？」
雪峰說：「和古鏡（認識）一樣大小。」
【品曰】
古鏡映照世界。
萬事萬物皆恰如其分地容納於「古鏡」之中。
今日明日
有一僧人問演教禪師：「什麼是祖師西來的旨意？」
演教禪師回答：「今日明日。」
【品曰】
今日明日，何其平常！「平常」即禪也。
不悟者，多說無益：領會者，日日在道中。
大千世界，花紅柳綠；歲月時光，平淡無奇。
當我們從九天雲霞般玄妙的理義中解脫出來，
以平凡之心落足於實實在在的大地，
「禪」的大門便向我們打開，「道」原來就在足下。
漸悟、頓悟，皆由此而生。
天上天下唯我獨尊
釋迦牟尼出世時，右手指天，左手指地，周行七步，開口說道：「天上天下，唯我獨尊。」當然，實際情形不過是一個小嬰兒眼睛滴溜溜地轉了轉，「哇」地哭喊了一聲而已，而禪者卻把這一聲哭喊看成「天上天下，唯我獨尊」。於是「我」成為解決一切問題的關鍵。所謂「禪的經驗」，就是一種自覺，是「沒有自己，則一切都是自己」的自覺。所以「獨尊」的「我」是與天地一體、萬物同根，平等自由的我。
【品曰】
參佛至難，也至易。佛道即究明自我之道。能夠參透這個「獨尊」的真正內涵，人人皆佛。
平常心是道
趙州和尚問南泉和尚：「道是什麼？」
南泉答道：「平常心是道。」
趙州又問：「那麼把平常心作為修煉的目標可以嗎？」
南泉回答：「不可！那樣反而更偏離真道。」
趙州又問：「如果不起心修心，怎麼能知道那就是道。」
南泉的解釋是：「道不屬於知或者不知的範圍。知是妄覺，不知只是虛無而已。如果真正達到不疑這一步，你就會領悟到心像太空一樣，洞澈明朗，無遮無礙，這時還有什麼是非可言呢？」
趙州聞言頓悟。
【品曰】
「平常心是道」是最能說明中國禪宗本質的一句話，類語有「即心即佛」、「煩惱即菩提」、「心心不異」等，讓人從不同的角度去體悟。
近禪
成都縣令范某聽說圓悟克勤禪師回到成都，住在昭覺寺，於是前去禮拜，並請圓悟禪師指示入道門徑。
圓悟禪師要他去參馬祖所說的：「不是心，不是佛，不是物，那到底是個什麼？」這個公案。
范某參了很久，一無所得，哭著對圓悟禪師說：「老和尚還是教我一個更為方便的路子，讓我懂得禪，好嗎？」
圓悟禪師說：「我這裡正好有一個簡便的，你只須去想：它是什麼，也不是什麼？」
范縣令終於開悟了，說：「禪原來與我半點也不隔，是這麼地近呵！」
【品曰】
禪，說遠亦遠，說近亦近。
以其為「玄」者，如遙隔萬里；知其為「平常」者，則近在心中！
古佛過去久
一僧問南陽的慧忠國師：「永世不滅的佛法是什麼？」
國師對他說：「你去把那邊的水瓶替我取來。」
和尚照他的吩咐拿來了水瓶。國師又說：「再搬回原來的地方去吧！」
和尚又把水瓶放回了原處。放好水瓶，和尚又提出剛才的問題。國師這時說了一句：「什麼永世不滅的佛法，這種古董早已不知到哪裡去了！」
玄沙和尚與韋將軍一起吃果子。
將軍問：「佛語云：『日用而不知。』講的是什麼道理？」
和尚拿起果子，給將軍：「你請食用吧！」
將軍把果子吃了，又問剛才提出的問題。這時和尚說：「就是這個，就是這個。所謂『日用而不知』，就是這個。明白了嗎？」
【品曰】
佛法妙義只是最普通平常的「自然而然」。品嘗食物之時，搬動水瓶之際，便體現了這一真諦。故古佛早已「過去」，古佛又始終「常在」。
世界與古鏡
雪峰義存禪師對僧眾說：「你們知道嗎，認識和認識的對象是平行的，契合的。世界如果是方圓一尺，那麼古鏡我們的認識也是方圓一尺。如果世界是方圓一丈，我們的認識也是方圓一丈。」
他的學生玄沙師備指著火爐子問：「這個又有多大呢？」
雪峰說：「和古鏡（認識）一樣大小。」
【品曰】
古鏡映照世界。
萬事萬物皆恰如其分地容納於「古鏡」之中。
今日明日
有一僧人問演教禪師：「什麼是祖師西來的旨意？」
演教禪師回答：「今日明日。」
【品曰】
今日明日，何其平常！「平常」即禪也。
不悟者，多說無益：領會者，日日在道中。
