一、佛法與禪的關係
佛法，是佛陀發現的覺悟之道。什麼是覺悟？核心的就是解脫於生老病死等等煩惱的覺悟境界。而所謂佛法，可以分為兩部分去理解：佛，就是覺悟；法，就是達到覺悟的途徑、方法、道理乃至真理。因此，可以看到，佛法便包含了覺悟這個目的與達到覺悟的方法。
禪，梵語dhyāna，巴利語jhāna，經典中譯作禪、靜慮、禪那，意謂思惟修，用現代語言來說就是思想與心靈的訓練。那麼，訓練思想與心靈和覺悟又有什麼關係？從一個最簡單直接，讓現代人所能理解的角度說，就是一切事物與情感，都是種種因緣和合而出現的，並非單純因為物質或者單純因為心靈而出現，必須是物質和心靈都具備並和合起來，事情才會衍生，這就是佛法講的緣起。當中， 物質在一段時間中難以改變，甚至對於已成定局的物質狀態根本無法改變，例如，斷掉的殘肢基本上難以回復；但心靈卻有可能在一瞬間轉化，使我們對事物的感知產生急劇轉變，例如由有視為無、由壞看成好、由煩惱轉變成安樂等等。因此，佛法重視這個事物與情感的重要組成部分：思惟，從轉化它以滅除事情變化時所帶來的痛苦。事實上，佛典中絕大部分的內容都是在談論禪修，就是因為思想與心靈是緣起法則中的重要樞紐。
由此可知，佛法中的法(途徑、方法、道理乃至真理)，其核心便是禪。而禪自己的目的，便是佛法中的佛：覺悟。以圖表顯示如下：
這裡的意義是，所謂的佛法，從修行的角度說就是禪。禪是訓練思惟(即是更常說的心)的方法，而禪的目的就是覺悟，因此，禪便是達到覺悟這目的的一系列訓練心的方法。如此便明示了佛法與禪之間的關係。
二、禪的組成
這一節我們會集中談禪的組成，但不是專門談禪宗的，而是從整體禪法的角度來談。事實上，禪宗也是整體禪法中的一份子，故通過認識整體禪修的組成，從對比中明白禪宗所具備的特徵，對修學禪宗法門非常有幫助。作者剛開始學佛便是從禪宗下手，但卻是從後來逐漸認識到中觀、天台止觀、南傳禪觀、唯識觀等等法門後，於對比中才能更深入地了解禪宗禪法，並釐清不少觀念。因此，在進入重點講解禪宗之前，先來探討一下禪的組成。
如上所述，從修行看，修行禪法便包含了禪的目的與禪本身，而禪本身就是達致覺悟的方法，這兩者便是最粗略的組成部分，即行禪以達到禪的目的。
如若更細緻一點來說，禪修還可從功能上分成以下幾個項目：目的、原理、工具、運心，以及助道。也就是說，任何一套禪修方法都必然包含這五個項目。下面當以圖表說明：
三、禪的目的
禪的目的與佛法中的佛，覺悟，是相連繫的，這在前面經已說過。然而，這裡還可以因應程度、次第等等的考量再作細分，當中有暫時性目的，也有持久性目的，更有終極究竟目的。
所謂暫時性目的，表示此目的是整個修行中的中途站，修行是未完成的，是讓人稍為歇一歇的。若從煩惱痛苦的角度看，達到這暫時性目的只能壓制住煩惱痛苦，但不能滅除之。有人會問，既然只是暫時，為何不直接追求持久性目的？答：因為人人的力量不同、因緣不同。例如，要跑42公里的馬拉松，力量足夠的人可一次跑完。力量不足的便需要分段跑、分段休息，才有可能跑得完，這便是力量不同。又如發生汽車事故，有些乘客只有輕傷，便可送往醫院作詳細檢查，看看內臟有沒有大礙。但有些乘客遭遇不同，身體皮肉創傷嚴重，就必須先急救止血，才能送往醫院詳細檢查，這便是因緣不同。值得一提的是，佛教中大多數宗派都會建立起次第修學的教理系統。暫時性目的的禪法通常是系統中的各層次訓練，故此也是非常重要的。
所謂持久性目的，是與暫時性目的相待而說的。這表示此目的是整個修行中的主要目標，一旦達到，修行亦大抵已算完成。若從煩惱痛苦的角度看，達到這持久性目的時，煩惱痛苦就不是僅僅被壓制住，而是徹底的消滅，永無可能再生出來了。在佛教不同宗派而言，這個持久性目的有各種不同的名字，例如涅槃、滅度、寂滅、無漏、解脫、無為、無我、無生、空、擇滅、相應真如、覺悟等等。這些名目看似不同，但其實只是從不同角度闡述持久性目的的用語。
至於終極究竟目的，是一種志向、精益求精、超越前述的目的！好比一位學業有成的醫科學生，有志於醫病救人，便會不斷幫助病患，精益求精，企圖超越已知的學問，成為一位真正的仁醫！這在佛教而言便是成佛。
佛法，是佛陀發現的覺悟之道。什麼是覺悟？核心的就是解脫於生老病死等等煩惱的覺悟境界。而所謂佛法，可以分為兩部分去理解：佛，就是覺悟；法，就是達到覺悟的途徑、方法、道理乃至真理。因此，可以看到，佛法便包含了覺悟這個目的與達到覺悟的方法。
禪，梵語dhyāna，巴利語jhāna，經典中譯作禪、靜慮、禪那，意謂思惟修，用現代語言來說就是思想與心靈的訓練。那麼，訓練思想與心靈和覺悟又有什麼關係？從一個最簡單直接，讓現代人所能理解的角度說，就是一切事物與情感，都是種種因緣和合而出現的，並非單純因為物質或者單純因為心靈而出現，必須是物質和心靈都具備並和合起來，事情才會衍生，這就是佛法講的緣起。當中， 物質在一段時間中難以改變，甚至對於已成定局的物質狀態根本無法改變，例如，斷掉的殘肢基本上難以回復；但心靈卻有可能在一瞬間轉化，使我們對事物的感知產生急劇轉變，例如由有視為無、由壞看成好、由煩惱轉變成安樂等等。因此，佛法重視這個事物與情感的重要組成部分：思惟，從轉化它以滅除事情變化時所帶來的痛苦。事實上，佛典中絕大部分的內容都是在談論禪修，就是因為思想與心靈是緣起法則中的重要樞紐。
由此可知，佛法中的法(途徑、方法、道理乃至真理)，其核心便是禪。而禪自己的目的，便是佛法中的佛：覺悟。以圖表顯示如下：
這裡的意義是，所謂的佛法，從修行的角度說就是禪。禪是訓練思惟(即是更常說的心)的方法，而禪的目的就是覺悟，因此，禪便是達到覺悟這目的的一系列訓練心的方法。如此便明示了佛法與禪之間的關係。
二、禪的組成
這一節我們會集中談禪的組成，但不是專門談禪宗的，而是從整體禪法的角度來談。事實上，禪宗也是整體禪法中的一份子，故通過認識整體禪修的組成，從對比中明白禪宗所具備的特徵，對修學禪宗法門非常有幫助。作者剛開始學佛便是從禪宗下手，但卻是從後來逐漸認識到中觀、天台止觀、南傳禪觀、唯識觀等等法門後，於對比中才能更深入地了解禪宗禪法，並釐清不少觀念。因此，在進入重點講解禪宗之前，先來探討一下禪的組成。
如上所述，從修行看，修行禪法便包含了禪的目的與禪本身，而禪本身就是達致覺悟的方法，這兩者便是最粗略的組成部分，即行禪以達到禪的目的。
如若更細緻一點來說，禪修還可從功能上分成以下幾個項目：目的、原理、工具、運心，以及助道。也就是說，任何一套禪修方法都必然包含這五個項目。下面當以圖表說明：
三、禪的目的
禪的目的與佛法中的佛，覺悟，是相連繫的，這在前面經已說過。然而，這裡還可以因應程度、次第等等的考量再作細分，當中有暫時性目的，也有持久性目的，更有終極究竟目的。
所謂暫時性目的，表示此目的是整個修行中的中途站，修行是未完成的，是讓人稍為歇一歇的。若從煩惱痛苦的角度看，達到這暫時性目的只能壓制住煩惱痛苦，但不能滅除之。有人會問，既然只是暫時，為何不直接追求持久性目的？答：因為人人的力量不同、因緣不同。例如，要跑42公里的馬拉松，力量足夠的人可一次跑完。力量不足的便需要分段跑、分段休息，才有可能跑得完，這便是力量不同。又如發生汽車事故，有些乘客只有輕傷，便可送往醫院作詳細檢查，看看內臟有沒有大礙。但有些乘客遭遇不同，身體皮肉創傷嚴重，就必須先急救止血，才能送往醫院詳細檢查，這便是因緣不同。值得一提的是，佛教中大多數宗派都會建立起次第修學的教理系統。暫時性目的的禪法通常是系統中的各層次訓練，故此也是非常重要的。
所謂持久性目的，是與暫時性目的相待而說的。這表示此目的是整個修行中的主要目標，一旦達到，修行亦大抵已算完成。若從煩惱痛苦的角度看，達到這持久性目的時，煩惱痛苦就不是僅僅被壓制住，而是徹底的消滅，永無可能再生出來了。在佛教不同宗派而言，這個持久性目的有各種不同的名字，例如涅槃、滅度、寂滅、無漏、解脫、無為、無我、無生、空、擇滅、相應真如、覺悟等等。這些名目看似不同，但其實只是從不同角度闡述持久性目的的用語。
至於終極究竟目的，是一種志向、精益求精、超越前述的目的！好比一位學業有成的醫科學生，有志於醫病救人，便會不斷幫助病患，精益求精，企圖超越已知的學問，成為一位真正的仁醫！這在佛教而言便是成佛。
