第三單元 「道教」的修行心法
「道教」的修行方法很多，歷代的各類《丹經》，有許多人箋注，但是看法不同，解釋不一。再加上各類《丹經》的專有名詞太多，例如：存思注想、存思吐納、閉息行氣、屈伸導引、沐浴、守印堂、守臍輪、守眉間玄關、抽添取坎、烹鍊、玄牝、採藥、眞鉛眞汞、五氣朝元、降龍伏虎、鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛、三花聚鼎、黃婆、活子時……等等，「專有名詞」眞的是琳瑯滿目，讓人摸不著邊，看了眼花撩亂，頭昏腦脹，似懂非懂，不知如何修練是好？
「道教」的「修行方法」雖然很多，但是最重要的「修行心法」，卻只有一個，而且散見於《道藏》裡的各類經書。這個「修行心法」，是一個「藥引」，沒有這個「藥引」，研究再多的「修行方法」都是枉然。
由於「道教」的「經書」實在太多，所以我精選《淸靜經》、《太乙金華宗旨》和《道言淺近說》這三部「經書」，來說明「道教」的「修行心法」。
本單元介紹「道教」的「修行心法」，但是要先簡介「佛教」的「修行心法」。因為，「佛教」的「唯識論」，是一門「佛法心理學」，而「修道」的過程，其實就是我們「心理」的變化過程。因此，唯有借助「唯識論」的學理，我們才能夠看懂各宗教的「修行心法」。
一、「佛教」的「唯識論」
各宗教都有自己的「修行心法」，一般人都很難「看懂」，原因出在我們修煉時，不懂我們「心理」的變化過程，經書的「專有名詞」又不易理解，所以就覺得很困難。
我早年研究閱覽各宗教的經書時，也是遇到同樣的問題，對各宗教的「修行心法」有看沒有懂。直到我研究「佛教」的「唯識學」時，我才如夢初醒，恍然大悟，了解原來如此。「讀者們」若有興趣深入了解「佛教」的「唯識論」，請參閱拙作《看懂心經》和《看懂禪機》。
「佛教」的「唯識學」是一門博大精深的學問，是談論我們凡夫的「心理狀態」。所謂的「禪定修練」，就是要改變我們平常的「心理狀態」，固定在某一種特定的「心理狀態」下。
下面先簡述「唯識學」的基礎概念。
⑴人類的心理有八個「心識」，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱五識）、意識、末那識及阿賴耶識。
⑵人往生後，「靈魂」就脫離肉體，佛法稱為「中陰身」，第八識「阿賴耶識」跟隨著「中陰身」，在「業力」的引導下，到「六道（天人道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道）」去投胎轉世。
⑶假如投胎到「人道」，「中陰身」會尋找有緣的男女做父母。「中陰身」和父精（精子）、母血（卵子）三者結合，才能在母親的子宮裡成為「胎兒」。成為胎兒之後，「中陰身」裡的第八識「阿賴耶識」開始運作，陸續生出七個「心識」。胎兒長出眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體（以上合稱五根）之後，就生出眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱五識）。
⑷胎兒一出生，成為「嬰兒」。這個時候，「五根（眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體）」接觸到外界的五種環境，稱為「五境（色境、聲境、香境、味境、觸境）」，就產生「五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）」，進而生出第六識「意識」。「五識」必定是與外境接觸後而產生的。此「五識」本身單獨並不能產生任何功能，必須與第六識「意識」相結合，才能產生作用。
⑸第六識「意識」的功能有尋伺、作意、判斷、記憶、決定和引發喜怒哀樂的情緒作用。只要前「五識」一起作用，第六識「意識」就跟著起作用，進行了別、思惟、作意等功能。
第六識「意識」還有另外一個功能，叫做「獨頭意識」。它是單獨生起，不與前「五識」俱起。「獨頭意識」可分為四種：夢中、禪定中、精神錯亂中和精神疾病中。
我們的見聞覺知、思想判斷，都是以第六識「意識」為主，第六識「意識」是心理活動的綜合中心。牽引我們去受業報的，也是第六識「意識」的功能。
⑹第七識「末那識」是第六識「意識」的根，它又把第八識「阿賴耶識」當成「我、自己」，而牢執不捨。第七識「末那識」的作用，是經常的審慮思量，執著自我，它是一個以「自我」為中心的心識，是自私的心識。
⑺第八識「阿賴耶識」的功能非常大，前面七個心識的種子，都儲存在第八識中，就像電腦的資料庫與存取一樣。第八識「阿賴耶識」能把所有「業識種子」儲存下來，不論多少，永遠不會滿，像一顆無限量的「硬碟」一樣。
我們出生到人間，雖然是帶著我們前世第八識「阿賴耶識」的「業識種子」而來。但是在今世，也自然會造出各種新的「業識種子」，又將新的「業識種子」儲存到第八識「阿賴耶識」裡去。
第八識「阿賴耶識」到了下一世，「業識種子」成熟了，成為「果報」。我們就這樣，生生世世把「業識種子」儲存進第八識「阿賴耶識」，生生世世的果報，也從第八識「阿賴耶識」的「業識種子」顯現出來。
最後，總結「佛教」的「修行心法」。「唯識學」告訴我們一個原理，唯有透過「靜坐禪定」的練習，停止自己第六識「意識」的分析判斷功能，讓第六識「意識」無法傳遞分析判斷的結果，給第七識「末那識」做決定，第七識「末那識」就會停止作用。
一旦第七識「末那識」停止作用，我們的思想活動就停止，「妄想執著」當然就不存在。這時候，你的「如來智慧德相」，也就是「自性佛」，就顯現出來，這就是所謂的「見性成佛」。
簡單的說，只要停止自己第六識「意識」的分析判斷功能，第七識「末那識」就會停止作用，我們的「思想活動」就會停止。當下就沒有「妄想執著」，就沒有「分別心」，只有自己的「覺知心」，淸淸楚楚，明明白白，與宇宙間的「大道」頻率相連結，這就是所謂的「見性成佛」。
二、《清靜經》的修行心法
《太上老君說常淸靜經》又名《淸靜經》或《常淸靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。「道教」宣稱「太上老君（老子）」西遊「崑崙山」時，為「西王母」說《常淸靜經》，經「仙人」轉傳傳授，「葛玄」筆錄而傳世。
《太上老君說常淸靜經》中的「太上老君」，是指「老子」；「常」是指恆久、經常、常住；「淸靜」是指淸心寡欲不煩擾，無為和靜，為修煉「內丹」的基本原則。
「學者」推斷《淸靜經》出自於「六朝」或「唐代」，「葛仙翁、左玄眞人、正一眞人」的題記，應當為「依託者」所題。也有「學者」認為，《淸靜經》應該是「三國時代」的「葛玄」依託之作。從內容文字來看，《淸靜經》似乎深受「大乘佛教」的「中觀哲學」和初唐「重玄學」的影響。
《淸靜經》篇幅短小，不足四百字，教導人「靜心淸神、遣欲入靜、得性悟道」，被「道教」視為「修煉性功」的法寶，是「道士」日常誦習的功課之一。
《淸靜經》分上下兩章，上章談「好淸靜則得道」，下章說「勿貪求而沉苦海」。經文中所敍述的心法，有三個層次。
⑴首先，人必須「澄心遣慾」以致「淸靜」，因此對「心、形、物」三者，唯見於空。
⑵其次，「觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂」，進入「空有不異、不即不離」的「中觀」見地，得到諸法淸靜。
⑶最後，達到「人能常淸靜，天地悉皆歸」的證悟。
「金朝」的「王重陽」創立「全眞教」後，非常重視《淸靜經》，成為「全眞教」的日常功課之一。
《淸靜經》不講「修道方法」，而是講「修道心法」，要人從「心地」下手，以「淸靜法門」去「澄心遣欲」，去「參悟大道」。經中以「淸靜」兩個字為主，簡明地敍述「道家」修心養性的基本原則。
但是，要了解《淸靜經》這個「修道心法」，必須借用「佛家」的「唯識學」理論來理解。因為，在各宗教中，只有「佛家」的「唯識學」，用「心理學」的角度，明白解說靜坐時的「心理狀態」，讓讀者能夠務實的理解。
我把《淸靜經》的經文，分成三大重點來解說如下：
（一）「人神」好清，「人心」好靜。
【原文】
夫人神①好淸，而心②擾之。人心好靜。而欲③牽④之。常能遣⑤其欲，而心自靜。澄⑥其心，而神自淸。自然⑦六欲⑧不生，三毒⑨消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
【註釋】
①人神：陰陽不測謂之「神」，指「元神、本性」，就是第八識「阿賴耶識」。
②心：即「識神」，「道教」認為「識神」是人認識世界和操控身體行動的意識體，它屬於後天的意識，即第七識「末那識」。
③欲：是欲望，即性情之所好者。
④牽：牽引、牽動。
⑤遣：格除、消除。
⑥澄：由濁入淸，使沉澱、淸澈。
⑦自然：無所勉強之意。
⑧六欲：是色、聲、香、味、觸、法。
⑨三毒：貪、嗔、癡。
【白話翻譯】
人的「元神（本性、第八識﹃阿賴耶識﹄）」，本來是「純潔無染，虛空無礙」的。因為受到「人心（識神、第七識﹃末那識﹄）」的擾亂，便將靈明的「元神（本性、第八識﹃阿賴耶識﹄）」給蒙蔽了。
人降生後的「初心（識神、第七識﹃末那識﹄）」，無嗜無欲，也是很安靜的。因為逐漸長大，受到「世間知識」的薰陶污染，於是有了「私慾」的念頭，又受到俗情物慾的牽動引誘，便將「人心（識神、第七識﹃末那識﹄）」驅使的有如脫韁的野馬。
如果能夠永久的將一切「私慾雜念」格除，那麼「人心（識神、第七識﹃末那識﹄）」自然能夠平靜不妄動，再加上「澄淸污心」的功夫，「元神（本性、第八識﹃阿賴耶識﹄）」自然能夠回復到「純潔無染，虛空寂靜」的狀態。自然「六欲（色、聲、香、味、觸、法」不再生起，「三毒（貪、嗔、癡）」也就消滅了。
修行人為何不能夠達到「心自靜，神自淸」的境界呢？這是因為「心中的雜念」還沒有澄淸，「私慾」還沒有除盡的緣故。
【作者解析】
以「唯識學」的角度來解釋這段經文，我們的「本性（第八識﹃阿賴耶識﹄、元神）」原本是純潔淸靜的，但是我們出生為人之後，被我們第七識「末那識（識神）」所產生的「妄想執著（慾念）」所蒙蔽。而第七識「末那識（識神）」會產生「妄想執著（慾念）」，是因為第六識「意識」，把分析判斷的結果，傳遞給第七識「末那識」做決定。
所以，只要停止自己第六識「意識」的分析判斷功能，讓第六識「意識」無法傳達分析判斷的結果，給第七識「末那識」做決定，第七識「末那識」就會停止作用「本性（第八識阿賴耶識元神）」自然顯現。
以上內容節錄自《看懂道教》呂冬倪◎著．白象文化出版
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