上編 兩漢養神養形修仙法門
第一章 緒論
摘 要
兩漢魏晉南北朝的修仙法門，承襲周秦以來的修行方式而向前發展。基本上，可以用兩漢及魏晉南北朝兩大時期來做區分。
兩漢的養生修仙法，雜散的出現在各期道書中，依次有：《淮南子》、兩部《黃庭經》、《太平經》、《太上靈寶五符序》、《周易參同契》等，上述諸書或談養神，或談養形；有戒大喜大怒之傷毀陰陽氣；有以黃庭及三丹田為積精聚氣處之修煉法；有服食五天、日、月精氣法門；有存思身神的修行法門；有守一法；有內丹坎離交媾法；所談修行法門雖多，但由於無重要道派來做彙整，其間雖有三張正一派，而以符籙為主，所以此期之修煉法門，較雜散無系統，分散在各書中。
到了魏晉南北朝，上清派、靈寶派相繼興起，各以一道派的力量來整理道籍，將長生修道之方，收藏在上清、靈寶兩派道典中，於是便成為較有系統、具有儀軌，也較詳盡的修行法門。上清派將存思身神和守一相結合，有守三一、守雄一、守雌一、守帝一等修煉法門，使存思身神成為該派之特色。此外，兩派的道典在服食五天精氣的五芽法上，由五方天精氣衍生出不飢、不渴、不寒、不熱、長生的五廚法，五廚法又影響到佛教修行方式。在服食日月星精氣等鬱儀、結璘、奔星法門上，也由服食其氣，而推演成奔登日月星辰，與神祇同乘共遊。其法門以存思日月宮中之神祇名諱服色，及配合行氣導引、誦咒、步罡等為主，藉由食氣及步罡，觀想登上天界，入日月星神所在之宮，與之共遊。除日氣月精外，在星辰方面，主要以金、木、水、火、土五行星及北斗星為主。
至於內丹修行法，除沿承《周易參同契》將體內分坎離陰陽二氣外，並析分成精、氣、神三者，以三者為藥物，以三丹田為修煉之所，影響了當時的佛教徒，也開啟了唐宋內丹修煉法門的新方向。
關鍵字：行氣 食氣 內丹 鬱儀 結璘
壹、序言——秦漢的儒道合及其修煉環境
周朝道家、道教合而不別，到了秦始皇時又開啟了儒生與方士並用，使儒道相混而一，形成了儒、道合的現象；自此而下，影響深遠。漢魏南北朝的道教修煉之士，常也是儒生。此外，周秦修行法門分養神與養形，在漢魏六朝的修行法門上，除了沿承外，也更往前發展成帶有自己特色的修行法門。
在道家、道教的結合上，周世一開始即是如此，二者修仙理論相同，《老子》、《文子》、《列子》、《莊子》的養神、養形說，即是道教的修仙之方；周世道家的人物，老子、老成子、關尹子、列子，即是神仙人物；由周至漢，即以道家來稱呼道教。秦始皇時，道教的影響力擴大到儒家，其結合的方式，是以道家道教的義理壇儀，與儒家的哲理及祀奉鬼神之禮儀相合。
道重方術，儒重祭祀，二者皆和鬼神有關，在秦代時，二家雜合的情形，甚為嚴重，幾近於儒、道不分。秦始皇的封禪泰山及祭祀群神，都是雜取方士和儒生的意見而來。《史記．卷六．秦始皇本紀》載方士侯生、盧生因秦皇暴虐而逃亡，而徐巿等無功，所謂「今聞韓眾去不報，徐巿等費以巨萬計，終不得藥，徒姦利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。」因而下令阬殺諸生，「四百六十餘人，皆阬之咸陽」。因為文中稱所阬殺者為「諸生」，所以一般稱之為焚書坑儒。其實坑殺諸生，是因方士而起，所以秦始皇坑殺的大都為方士或儒生兼習方術者，並不是真正的儒生。
儒生兼學方術的例子，在兩漢依舊盛行，如淮南王劉安、董仲舒、京房、劉向、劉歆、以及西漢末讖緯書的撰造者，都是如此。東漢儒生兼習道術者，如《後漢書．卷八十二下．方術列傳》所載郭憲、高獲、謝夷吾、樊英、李郃、公沙穆、許曼等等，大都是兼通儒學、術數；五斗米道創始人張道陵也是由儒入道；《抱朴子．遐覽篇》載其師鄭隱為漢末大儒，是儒學與道術兼修者，甚至抱朴子葛洪本人也是如此，葛洪所著有論道教修行的《抱朴子》內篇及儒生治國的《抱朴子》外篇，都是儒道合的顯例。
在漢世儒、道兼修的情形下，有的是儒生兼學方術，如董仲舒（前179-前104年）；有的是好道而兼修儒學，如淮南王劉安（前179-前122年）；這大抵是西漢的現象，直至西漢末讖緯學的興起，用道教方術說來解釋儒家經學，也是受到儒、道合的影響。東漢初，由於光武帝的打擊讖緯書，開始又有儒、道分道揚鑣的情形出現，因而間亦有儒生反對方士道者，如桓譚、王充，但王充晚年也向道，王充在《論衡．自紀篇》談到了，他在晚年曾著作《養性書》十六篇，主張外節飲食，內歛精氣，並輔以服藥、導引，所說都是道教養神、養形並重之法，也是由儒而入道了。所以整個漢代而言，縱使有光武帝的打擊讖緯，有桓譚、王充的批評道教，但基本上仍是儒道合，不管在鬼神祭祀上，或修身法門上，相互影響，相互採行者多。
由於受漢代儒道合的影響，道士都兼習儒書。東漢順帝時的張道陵，曾為官，由儒而入道； 東漢末，魏伯陽《周易參同契》一書，將《周易》、黃老思想及丹道修煉三者雜合在一起，其中的《周易》是採儒生京房、孟喜等的《易》學納甲法、十二消息卦、卦氣、爻辰、六虛等理論，以八卦及六十四卦，來說明每月晦朔弦望月亮圓缺現象、一年十二月陰陽氣之消長、二十四節氣陰陽氣之變化；配合五行生剋，用以說明丹道修煉時，鉛汞藥物相互消長（外丹），及人身體內陰（坎）陽（離）二氣之交媾變化（內丹）情形。魏伯陽所用的《易》學，是採西漢儒生之說。
漢魏六朝，修煉之士除儒道合的特色外，在修行法門上，雖沿承周秦而來，但亦有創新與發展。
貳、周秦以來的養形為上，至兩漢魏晉之際的養神養形兼修
一、淮南子養神說以戒喜怒哀樂為主要述求的轉變
《文子．下德篇》說：「老子曰：治身：太上養神，其次養形。」《莊子．刻意篇》將治身修道之境界分為二種，其一為「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申」等養形之人；其一為「恬惔寂寞，虛無無為」「德全而神不虧」的養神之人；莊子認為養神者的境界，遠在養形者之上。
在養神上，以恬惔寡慾為主，重在內心之寧靜淡泊，不受外誘。至於其具體施行的方式，則《文子．道原篇》認為喜怒、憂悲會傷道妨德，好憎、嗜慾會擾心累生，大喜墜陽大怒破陰，憂悲成疾，驚怖成狂，所以戒除大喜大怒等情感因素，不使之擾心；能如此，則神明自得，而「五藏寜思慮平，耳目聰明，筋骨勁强，疎逹而不悖，堅强而不匱，無所太過，無所不逮。」《文子．九守篇．守虛》、《莊子．在宥》所倡導的，都是要人戒大喜大怒及憂悲之情。
到了漢代，逐漸把恬惔寡慾、清靜無為的養神方式，轉變為戒除大喜大怒，甚至戒除喜怒之情，形成了有人之形，無人之情的養神方式。1984年江陵張家山出土漢簡《引書》、《淮南子》等，都以為大喜大怒，傷及人體內陰陽氣，焦心苦慮，使人五內震懼，是養神之大戒。在《淮南子》〈原道篇〉、〈俶真篇〉及〈精神篇〉中，用了大量的文字來解釋恬惔寡慾，並探討情與性的問題，為去嗜慾戒喜怒之情的修煉法門，提供了大量的理論基礎。
淮南王《淮南子．原道篇》認為「恬然無思，澹然無慮」，並不是完全不思不慮，而是順物之性來思慮（無為），不執著於一己之思慮（有為），文中淮南子用鏡和水來做比喻，鏡與水沒有預設之立場，不藏物，所以能應物，《淮南子．原道篇》說：「夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。是故響不肆應而景不一設，叫呼仿彿，黙然自得。」文中的「設智」，即是執著於一己之思惟；「不設智」，即是不以我執而傷物。在接物前已先有定見為設智，而無為則不先有定見（不設智），此即「所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為。」不思慮而順物性，便是無為順自然，「是故天下之事不可為也，因其自然而推之」，因此「以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也」。由於恬然無思，澹然無慮，所以能虛恬無為。《淮南子．原道篇》以鏡水為喻，應是受了莊子的影響，《莊子．應帝王篇》：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」莊子用鏡來說明「心」不可逆料未來（不迎），執著過去（不將），才不會使心為物所傷。淮南王則以鏡水來說明不可預設己見，須隨物而用，以此來說明無為自然。
淮南王劉安承繼了周代老莊的養神法門，而更加詳細的去談論喜怒憂悲對養神的傷害。漢代養神主張捐嗜慾、去喜怒之情，其後影響所及，三國清談時，也出現了有情、無情的討論。何劭《王弼傳》載王弼和何晏問答，何晏認為聖人無喜怒哀樂之情，王弼以為聖人之情與人同，但能應物而不累於物。 《晉書．卷四十九．嵇康傳》說：「（王）戎自言與（嵇）康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色。」魏晉之際，名士以無喜怒之情為風尚，應是受淮南王以下，漢代修行戒大喜大怒，認為喜怒使人體內的陰陽氣破損，傷及身心等說的影響。
二、東漢至魏晉之際的養神養形並重
《文子．下德篇》、《莊子．刻意篇》均強調養神在養形之上，但莊子已逐漸意識到養神和養形須並重，《莊子．在宥篇》借由黃帝和廣成子的問答，說明廣成子能得千二百歲，是形、神俱養。在《莊子．達生篇》中更借由單豹善於養生而疏於外物，所以被餓虎所殺；張毅重視外物而忽視內養，內熱而死，以此說明養神須內外兼顧。由春秋時期，老子、文子開始把養神放在養形之上，至莊子雖贊同其說，但已逐漸強調養形的重要。淮南王承襲莊子的說法，也倡導養神、養形並重，倡導內己與外物兼修，《淮南子．人間篇》說：「知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。」文中的知天，即是清靜無為，善養形神之道；知人，則是和人相處的外在環境關係，如此才能免於單豹和張毅偏於一方之禍。
西漢淮南王劉安雖然已注意到養神、養形並重，但在西漢世，當時的修道者，仍沿承周秦以來養神在養形之上的說法，桓譚《新論》談到劉向的兒子「劉子駿（劉向子劉歆）信方士虛言，謂神仙可學」以為「人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭」，此即是以老子的清靜無為來修仙。東漢．王充《論衡．道虛篇》說：「世或以老子之道為可以度世，恬淡無欲，養精愛氣。夫人以精神為壽命，精神不傷，則壽命長而不死。」這些都說明養神可以修仙而不死，以養神來做修仙法門的代表，顯然是把養神放在養形之上。表面上雖是以養神為上，但實際上，自莊子、淮南子而下，都是養神、養形並重。
王充在《論衡．道虛篇》批評恬惔寡慾的老子度世之道，以為鳥獸有情慾，草木無情慾皆不能不死，但王充晚年也相信了道教的養生說，《論衡．自紀篇》談到了，他晚年著作《養性書》十六篇，也是養神、養形並重。
東漢．王充《論衡．自紀篇》說：
充以元和三年徙家辟，詣楊州部丹陽、九江、廬江。後入為治中，材小任大，職在剌割，筆札之思，歷年寢廢。章和二年，罷州家居。年漸七十，時可懸輿。仕路隔絕，志窮無如。事有否然，身有利害。髮白齒落，日月踰邁，儔倫彌索，鮮所恃賴。貧無供養，志不娛快。曆數冉冉，庚辛域際，雖懼終徂，愚猶沛沛，乃作《養性》之書凡十六篇。養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服藥引導，庶冀性命可延，斯須不老。既晚無還，垂書示後。惟人性命，長短有期，人亦蟲物，生死一時。年歷但記，孰使留之？猶入黃泉，消為土灰。上自黃、唐，下臻秦、漢而來，折衷以聖道，㭊理於通材，如衡之平，如鑑之開，幼老生死古今，罔不詳該。命以不延，吁嘆悲哉！
王充《養性書》十六篇，這本書現在雖已亡佚，但在〈自紀篇〉中曾談到了這本書的性質是：「養氣自守，適食則酒。閉明塞聰，愛精自保。適輔服藥、引導，庶冀性命可廷，斯須不老。」閉塞聰明一語，是指去除耳目聲色之物慾，聰指耳，明指目；由這些話，我們知道王充的《養性書》，主旨在於：減耳目之慾，清靜無為；外節飲食，內歛精氣，並輔以服藥、導引。這種修煉的方式，全是道家道教之法。
「養性」即是「養生」。「養生」一詞，首見於《莊子．養生主》，但莊子並不贊成熊經鳥伸、導引吐納等養形之說，而主張「棄智」與「安時處順」等養神方式。因為「生有涯，知無涯」，所以人該「棄智」；且唯有安時處順，才能使哀樂不能入，所以養生旨在求順世而不攖生，且不必企求長生。但由於《莊子》書中也有養神養形兼重的傾向，所以漢代的淮南王、王充等也都重視形、神兼修。《莊子》書在魏晉南北朝，成為清談主要典籍三玄之一（《老子》、《莊子》、《易經》），但在養生說上，《莊子．養生主》影響了嵇康《養生論》和葛洪《養生論》。嵇康、葛洪除採《莊子．養生主》以養神為重外，並揉合了方士的養形，開始重視導引、服藥。在方法上較接近於淮南王與王充。
嵇康《養生論》云：
「形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意。泊然無感，而體氣平和。」
「呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。……故《神農》曰：『上藥養命，中藥養性』者，誠知性命之理，因輔養以通也。」
「外物以累心不存，神氣以醇白獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和。和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃。無為自得，體妙心玄。忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，可與羨門比壽，王喬爭年。何為其無有哉？」
嵇康的養生，在養神上，主張恬淡寡慾，不以外物擾心。在養形上，主張以服藥、導引，達到長生。亦即是內去情慾，外調飲食。葛洪《抱朴子．養生論》的主張，跟嵇康相近；重在養氣，去嗜欲，不以喜怒哀愁擾心。所謂：「夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊，國亡；氣衰，身謝。」「常以寬泰自居，恬淡自守，則身形安靜，災害不生。」
參、兩漢的養形修煉法門
西漢末至東漢間，自淮南王劉安而後養神養形並重，東漢後養形之說逐漸盛行，表面上形神兼顧，實者養形之修煉潮成為主流。
漢魏六朝冥思靜坐的修行法門，略依年代先後，有《淮南子》去喜怒好惡的養神法門；有兩部《黃庭經》冥思五臟內神及以黃庭、三丹田為積精聚氣處之修煉法門；有《太平經》存思臟神及守一修仙法門；有《太上靈寶五符序》存思服食太清元氣、五方天氣、服食日月星精氣，以及存思人體身神的守一法門；有《周易參同契》的坎離交媾，內丹修煉法門。分述於下。
一、兩部《黃庭經》積精累氣修行法門
《太上黃庭外景玉經．上部經》說：「上有黃庭下關元，後有幽闕前命門。呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根。審能修之可長存。」此章一開頭即說明黃庭位在臍後兩腎前，是行氣導引，修煉的主要場所。這樣的說法也出現在《黃庭內景玉經．上有章第二》，內容和外景相應。除黃庭為主要修煉處外，三丹田也是積精累氣的所在。《黃庭外景玉經》上部經說：「三關之中精氣深，子欲不死修崑崙。絳宮重樓十二環，瓊室之中五色集。赤城之子中池立，下有長城玄谷邑。」文中的三關指三丹田，崑崙指泥丸，絳宮為心臟，重樓十二為喉嚨，瓊室五氣集，指五臟所生之氣上聚腦部泥丸宮。《黃庭內景玉經．上清章第一》說：「琴心三疊舞胎仙。」說明修行重在以似琴音般平和之心念引氣入身，聚氣煉形於上、中、下三丹田中，使脫離凡胎成仙胎而飛昇天界。除談論黃庭與三丹田的重要性外，兩部《黃庭經》以積精累氣為主，其修行法門多種：
有以黃庭及三丹田為積精聚氣處的修煉法門，如上引內外景經前兩章。
有以存思身神為主的修行法門，如《黃庭內景玉經．至道章第七》：「至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。」
有以餐食日月五星精氣的修煉法門，如《太上黃庭外景經》中部經云：「出日入月是吾道，天七地三迴相守。」《黃庭內景玉經．高奔章第二十六》：「高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保。乃見玉清虛無老，可以迴顏填血腦。」
有以服食五方天氣之五芽法，如《太上黃庭外景玉經》中部經云：「心曉根基養華采，服天順地合藏精。」《太上黃庭內景玉經．常念章第二十二》云：「常念三房相通達，洞得視見無內外。存漱五芽不飢渴，神華執巾六丁謁。」
有房中的固精及還精補腦法，如《太上黃庭外景玉經》上部經云：「長生要妙房中急，棄捐淫慾專守精。寸田尺宅可理生，繫子長留心安寧。」
有坎離交媾內丹修煉法門，如《太上黃庭外景經》中部經云：「五行參差同根節，三五合氣其本一。」《太上黃庭內景玉經．五行章第二十五》云：「五行相推反歸一，三五合氣九九節。可用隱地迴八術，伏牛幽闕羅品列。」文中以腎水（一）、心火（二），戊己意念（五）為媒介，使精（腎）氣（心）相結合。
有冥思五臟內神修煉法門，如《太上黃庭外景玉經》下部經第三：「試說五藏各有方，心為國主五藏王。受意動靜氣得行，道自守我精神光。」《黃庭內景玉經．心典章第三十一》：「心典一體五臟王，動靜念之道德行。清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁。晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。」
兩部《黃庭經》所說修煉法門，約有上述種種，基本上，魏晉南北朝的修行法門已粗具於此。所以上清派第一代太師魏華存會特別重視《黃庭經》，尤其將敘述較詳盡的內景經，視為修行重要寶典。
第一章 緒論
摘 要
兩漢魏晉南北朝的修仙法門，承襲周秦以來的修行方式而向前發展。基本上，可以用兩漢及魏晉南北朝兩大時期來做區分。
兩漢的養生修仙法，雜散的出現在各期道書中，依次有：《淮南子》、兩部《黃庭經》、《太平經》、《太上靈寶五符序》、《周易參同契》等，上述諸書或談養神，或談養形；有戒大喜大怒之傷毀陰陽氣；有以黃庭及三丹田為積精聚氣處之修煉法；有服食五天、日、月精氣法門；有存思身神的修行法門；有守一法；有內丹坎離交媾法；所談修行法門雖多，但由於無重要道派來做彙整，其間雖有三張正一派，而以符籙為主，所以此期之修煉法門，較雜散無系統，分散在各書中。
到了魏晉南北朝，上清派、靈寶派相繼興起，各以一道派的力量來整理道籍，將長生修道之方，收藏在上清、靈寶兩派道典中，於是便成為較有系統、具有儀軌，也較詳盡的修行法門。上清派將存思身神和守一相結合，有守三一、守雄一、守雌一、守帝一等修煉法門，使存思身神成為該派之特色。此外，兩派的道典在服食五天精氣的五芽法上，由五方天精氣衍生出不飢、不渴、不寒、不熱、長生的五廚法，五廚法又影響到佛教修行方式。在服食日月星精氣等鬱儀、結璘、奔星法門上，也由服食其氣，而推演成奔登日月星辰，與神祇同乘共遊。其法門以存思日月宮中之神祇名諱服色，及配合行氣導引、誦咒、步罡等為主，藉由食氣及步罡，觀想登上天界，入日月星神所在之宮，與之共遊。除日氣月精外，在星辰方面，主要以金、木、水、火、土五行星及北斗星為主。
至於內丹修行法，除沿承《周易參同契》將體內分坎離陰陽二氣外，並析分成精、氣、神三者，以三者為藥物，以三丹田為修煉之所，影響了當時的佛教徒，也開啟了唐宋內丹修煉法門的新方向。
關鍵字：行氣 食氣 內丹 鬱儀 結璘
壹、序言——秦漢的儒道合及其修煉環境
周朝道家、道教合而不別，到了秦始皇時又開啟了儒生與方士並用，使儒道相混而一，形成了儒、道合的現象；自此而下，影響深遠。漢魏南北朝的道教修煉之士，常也是儒生。此外，周秦修行法門分養神與養形，在漢魏六朝的修行法門上，除了沿承外，也更往前發展成帶有自己特色的修行法門。
在道家、道教的結合上，周世一開始即是如此，二者修仙理論相同，《老子》、《文子》、《列子》、《莊子》的養神、養形說，即是道教的修仙之方；周世道家的人物，老子、老成子、關尹子、列子，即是神仙人物；由周至漢，即以道家來稱呼道教。秦始皇時，道教的影響力擴大到儒家，其結合的方式，是以道家道教的義理壇儀，與儒家的哲理及祀奉鬼神之禮儀相合。
道重方術，儒重祭祀，二者皆和鬼神有關，在秦代時，二家雜合的情形，甚為嚴重，幾近於儒、道不分。秦始皇的封禪泰山及祭祀群神，都是雜取方士和儒生的意見而來。《史記．卷六．秦始皇本紀》載方士侯生、盧生因秦皇暴虐而逃亡，而徐巿等無功，所謂「今聞韓眾去不報，徐巿等費以巨萬計，終不得藥，徒姦利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。」因而下令阬殺諸生，「四百六十餘人，皆阬之咸陽」。因為文中稱所阬殺者為「諸生」，所以一般稱之為焚書坑儒。其實坑殺諸生，是因方士而起，所以秦始皇坑殺的大都為方士或儒生兼習方術者，並不是真正的儒生。
儒生兼學方術的例子，在兩漢依舊盛行，如淮南王劉安、董仲舒、京房、劉向、劉歆、以及西漢末讖緯書的撰造者，都是如此。東漢儒生兼習道術者，如《後漢書．卷八十二下．方術列傳》所載郭憲、高獲、謝夷吾、樊英、李郃、公沙穆、許曼等等，大都是兼通儒學、術數；五斗米道創始人張道陵也是由儒入道；《抱朴子．遐覽篇》載其師鄭隱為漢末大儒，是儒學與道術兼修者，甚至抱朴子葛洪本人也是如此，葛洪所著有論道教修行的《抱朴子》內篇及儒生治國的《抱朴子》外篇，都是儒道合的顯例。
在漢世儒、道兼修的情形下，有的是儒生兼學方術，如董仲舒（前179-前104年）；有的是好道而兼修儒學，如淮南王劉安（前179-前122年）；這大抵是西漢的現象，直至西漢末讖緯學的興起，用道教方術說來解釋儒家經學，也是受到儒、道合的影響。東漢初，由於光武帝的打擊讖緯書，開始又有儒、道分道揚鑣的情形出現，因而間亦有儒生反對方士道者，如桓譚、王充，但王充晚年也向道，王充在《論衡．自紀篇》談到了，他在晚年曾著作《養性書》十六篇，主張外節飲食，內歛精氣，並輔以服藥、導引，所說都是道教養神、養形並重之法，也是由儒而入道了。所以整個漢代而言，縱使有光武帝的打擊讖緯，有桓譚、王充的批評道教，但基本上仍是儒道合，不管在鬼神祭祀上，或修身法門上，相互影響，相互採行者多。
由於受漢代儒道合的影響，道士都兼習儒書。東漢順帝時的張道陵，曾為官，由儒而入道； 東漢末，魏伯陽《周易參同契》一書，將《周易》、黃老思想及丹道修煉三者雜合在一起，其中的《周易》是採儒生京房、孟喜等的《易》學納甲法、十二消息卦、卦氣、爻辰、六虛等理論，以八卦及六十四卦，來說明每月晦朔弦望月亮圓缺現象、一年十二月陰陽氣之消長、二十四節氣陰陽氣之變化；配合五行生剋，用以說明丹道修煉時，鉛汞藥物相互消長（外丹），及人身體內陰（坎）陽（離）二氣之交媾變化（內丹）情形。魏伯陽所用的《易》學，是採西漢儒生之說。
漢魏六朝，修煉之士除儒道合的特色外，在修行法門上，雖沿承周秦而來，但亦有創新與發展。
貳、周秦以來的養形為上，至兩漢魏晉之際的養神養形兼修
一、淮南子養神說以戒喜怒哀樂為主要述求的轉變
《文子．下德篇》說：「老子曰：治身：太上養神，其次養形。」《莊子．刻意篇》將治身修道之境界分為二種，其一為「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申」等養形之人；其一為「恬惔寂寞，虛無無為」「德全而神不虧」的養神之人；莊子認為養神者的境界，遠在養形者之上。
在養神上，以恬惔寡慾為主，重在內心之寧靜淡泊，不受外誘。至於其具體施行的方式，則《文子．道原篇》認為喜怒、憂悲會傷道妨德，好憎、嗜慾會擾心累生，大喜墜陽大怒破陰，憂悲成疾，驚怖成狂，所以戒除大喜大怒等情感因素，不使之擾心；能如此，則神明自得，而「五藏寜思慮平，耳目聰明，筋骨勁强，疎逹而不悖，堅强而不匱，無所太過，無所不逮。」《文子．九守篇．守虛》、《莊子．在宥》所倡導的，都是要人戒大喜大怒及憂悲之情。
到了漢代，逐漸把恬惔寡慾、清靜無為的養神方式，轉變為戒除大喜大怒，甚至戒除喜怒之情，形成了有人之形，無人之情的養神方式。1984年江陵張家山出土漢簡《引書》、《淮南子》等，都以為大喜大怒，傷及人體內陰陽氣，焦心苦慮，使人五內震懼，是養神之大戒。在《淮南子》〈原道篇〉、〈俶真篇〉及〈精神篇〉中，用了大量的文字來解釋恬惔寡慾，並探討情與性的問題，為去嗜慾戒喜怒之情的修煉法門，提供了大量的理論基礎。
淮南王《淮南子．原道篇》認為「恬然無思，澹然無慮」，並不是完全不思不慮，而是順物之性來思慮（無為），不執著於一己之思慮（有為），文中淮南子用鏡和水來做比喻，鏡與水沒有預設之立場，不藏物，所以能應物，《淮南子．原道篇》說：「夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。是故響不肆應而景不一設，叫呼仿彿，黙然自得。」文中的「設智」，即是執著於一己之思惟；「不設智」，即是不以我執而傷物。在接物前已先有定見為設智，而無為則不先有定見（不設智），此即「所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為。」不思慮而順物性，便是無為順自然，「是故天下之事不可為也，因其自然而推之」，因此「以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也」。由於恬然無思，澹然無慮，所以能虛恬無為。《淮南子．原道篇》以鏡水為喻，應是受了莊子的影響，《莊子．應帝王篇》：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」莊子用鏡來說明「心」不可逆料未來（不迎），執著過去（不將），才不會使心為物所傷。淮南王則以鏡水來說明不可預設己見，須隨物而用，以此來說明無為自然。
淮南王劉安承繼了周代老莊的養神法門，而更加詳細的去談論喜怒憂悲對養神的傷害。漢代養神主張捐嗜慾、去喜怒之情，其後影響所及，三國清談時，也出現了有情、無情的討論。何劭《王弼傳》載王弼和何晏問答，何晏認為聖人無喜怒哀樂之情，王弼以為聖人之情與人同，但能應物而不累於物。 《晉書．卷四十九．嵇康傳》說：「（王）戎自言與（嵇）康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色。」魏晉之際，名士以無喜怒之情為風尚，應是受淮南王以下，漢代修行戒大喜大怒，認為喜怒使人體內的陰陽氣破損，傷及身心等說的影響。
二、東漢至魏晉之際的養神養形並重
《文子．下德篇》、《莊子．刻意篇》均強調養神在養形之上，但莊子已逐漸意識到養神和養形須並重，《莊子．在宥篇》借由黃帝和廣成子的問答，說明廣成子能得千二百歲，是形、神俱養。在《莊子．達生篇》中更借由單豹善於養生而疏於外物，所以被餓虎所殺；張毅重視外物而忽視內養，內熱而死，以此說明養神須內外兼顧。由春秋時期，老子、文子開始把養神放在養形之上，至莊子雖贊同其說，但已逐漸強調養形的重要。淮南王承襲莊子的說法，也倡導養神、養形並重，倡導內己與外物兼修，《淮南子．人間篇》說：「知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。」文中的知天，即是清靜無為，善養形神之道；知人，則是和人相處的外在環境關係，如此才能免於單豹和張毅偏於一方之禍。
西漢淮南王劉安雖然已注意到養神、養形並重，但在西漢世，當時的修道者，仍沿承周秦以來養神在養形之上的說法，桓譚《新論》談到劉向的兒子「劉子駿（劉向子劉歆）信方士虛言，謂神仙可學」以為「人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭」，此即是以老子的清靜無為來修仙。東漢．王充《論衡．道虛篇》說：「世或以老子之道為可以度世，恬淡無欲，養精愛氣。夫人以精神為壽命，精神不傷，則壽命長而不死。」這些都說明養神可以修仙而不死，以養神來做修仙法門的代表，顯然是把養神放在養形之上。表面上雖是以養神為上，但實際上，自莊子、淮南子而下，都是養神、養形並重。
王充在《論衡．道虛篇》批評恬惔寡慾的老子度世之道，以為鳥獸有情慾，草木無情慾皆不能不死，但王充晚年也相信了道教的養生說，《論衡．自紀篇》談到了，他晚年著作《養性書》十六篇，也是養神、養形並重。
東漢．王充《論衡．自紀篇》說：
充以元和三年徙家辟，詣楊州部丹陽、九江、廬江。後入為治中，材小任大，職在剌割，筆札之思，歷年寢廢。章和二年，罷州家居。年漸七十，時可懸輿。仕路隔絕，志窮無如。事有否然，身有利害。髮白齒落，日月踰邁，儔倫彌索，鮮所恃賴。貧無供養，志不娛快。曆數冉冉，庚辛域際，雖懼終徂，愚猶沛沛，乃作《養性》之書凡十六篇。養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服藥引導，庶冀性命可延，斯須不老。既晚無還，垂書示後。惟人性命，長短有期，人亦蟲物，生死一時。年歷但記，孰使留之？猶入黃泉，消為土灰。上自黃、唐，下臻秦、漢而來，折衷以聖道，㭊理於通材，如衡之平，如鑑之開，幼老生死古今，罔不詳該。命以不延，吁嘆悲哉！
王充《養性書》十六篇，這本書現在雖已亡佚，但在〈自紀篇〉中曾談到了這本書的性質是：「養氣自守，適食則酒。閉明塞聰，愛精自保。適輔服藥、引導，庶冀性命可廷，斯須不老。」閉塞聰明一語，是指去除耳目聲色之物慾，聰指耳，明指目；由這些話，我們知道王充的《養性書》，主旨在於：減耳目之慾，清靜無為；外節飲食，內歛精氣，並輔以服藥、導引。這種修煉的方式，全是道家道教之法。
「養性」即是「養生」。「養生」一詞，首見於《莊子．養生主》，但莊子並不贊成熊經鳥伸、導引吐納等養形之說，而主張「棄智」與「安時處順」等養神方式。因為「生有涯，知無涯」，所以人該「棄智」；且唯有安時處順，才能使哀樂不能入，所以養生旨在求順世而不攖生，且不必企求長生。但由於《莊子》書中也有養神養形兼重的傾向，所以漢代的淮南王、王充等也都重視形、神兼修。《莊子》書在魏晉南北朝，成為清談主要典籍三玄之一（《老子》、《莊子》、《易經》），但在養生說上，《莊子．養生主》影響了嵇康《養生論》和葛洪《養生論》。嵇康、葛洪除採《莊子．養生主》以養神為重外，並揉合了方士的養形，開始重視導引、服藥。在方法上較接近於淮南王與王充。
嵇康《養生論》云：
「形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意。泊然無感，而體氣平和。」
「呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。……故《神農》曰：『上藥養命，中藥養性』者，誠知性命之理，因輔養以通也。」
「外物以累心不存，神氣以醇白獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和。和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃。無為自得，體妙心玄。忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，可與羨門比壽，王喬爭年。何為其無有哉？」
嵇康的養生，在養神上，主張恬淡寡慾，不以外物擾心。在養形上，主張以服藥、導引，達到長生。亦即是內去情慾，外調飲食。葛洪《抱朴子．養生論》的主張，跟嵇康相近；重在養氣，去嗜欲，不以喜怒哀愁擾心。所謂：「夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊，國亡；氣衰，身謝。」「常以寬泰自居，恬淡自守，則身形安靜，災害不生。」
參、兩漢的養形修煉法門
西漢末至東漢間，自淮南王劉安而後養神養形並重，東漢後養形之說逐漸盛行，表面上形神兼顧，實者養形之修煉潮成為主流。
漢魏六朝冥思靜坐的修行法門，略依年代先後，有《淮南子》去喜怒好惡的養神法門；有兩部《黃庭經》冥思五臟內神及以黃庭、三丹田為積精聚氣處之修煉法門；有《太平經》存思臟神及守一修仙法門；有《太上靈寶五符序》存思服食太清元氣、五方天氣、服食日月星精氣，以及存思人體身神的守一法門；有《周易參同契》的坎離交媾，內丹修煉法門。分述於下。
一、兩部《黃庭經》積精累氣修行法門
《太上黃庭外景玉經．上部經》說：「上有黃庭下關元，後有幽闕前命門。呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根。審能修之可長存。」此章一開頭即說明黃庭位在臍後兩腎前，是行氣導引，修煉的主要場所。這樣的說法也出現在《黃庭內景玉經．上有章第二》，內容和外景相應。除黃庭為主要修煉處外，三丹田也是積精累氣的所在。《黃庭外景玉經》上部經說：「三關之中精氣深，子欲不死修崑崙。絳宮重樓十二環，瓊室之中五色集。赤城之子中池立，下有長城玄谷邑。」文中的三關指三丹田，崑崙指泥丸，絳宮為心臟，重樓十二為喉嚨，瓊室五氣集，指五臟所生之氣上聚腦部泥丸宮。《黃庭內景玉經．上清章第一》說：「琴心三疊舞胎仙。」說明修行重在以似琴音般平和之心念引氣入身，聚氣煉形於上、中、下三丹田中，使脫離凡胎成仙胎而飛昇天界。除談論黃庭與三丹田的重要性外，兩部《黃庭經》以積精累氣為主，其修行法門多種：
有以黃庭及三丹田為積精聚氣處的修煉法門，如上引內外景經前兩章。
有以存思身神為主的修行法門，如《黃庭內景玉經．至道章第七》：「至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。」
有以餐食日月五星精氣的修煉法門，如《太上黃庭外景經》中部經云：「出日入月是吾道，天七地三迴相守。」《黃庭內景玉經．高奔章第二十六》：「高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保。乃見玉清虛無老，可以迴顏填血腦。」
有以服食五方天氣之五芽法，如《太上黃庭外景玉經》中部經云：「心曉根基養華采，服天順地合藏精。」《太上黃庭內景玉經．常念章第二十二》云：「常念三房相通達，洞得視見無內外。存漱五芽不飢渴，神華執巾六丁謁。」
有房中的固精及還精補腦法，如《太上黃庭外景玉經》上部經云：「長生要妙房中急，棄捐淫慾專守精。寸田尺宅可理生，繫子長留心安寧。」
有坎離交媾內丹修煉法門，如《太上黃庭外景經》中部經云：「五行參差同根節，三五合氣其本一。」《太上黃庭內景玉經．五行章第二十五》云：「五行相推反歸一，三五合氣九九節。可用隱地迴八術，伏牛幽闕羅品列。」文中以腎水（一）、心火（二），戊己意念（五）為媒介，使精（腎）氣（心）相結合。
有冥思五臟內神修煉法門，如《太上黃庭外景玉經》下部經第三：「試說五藏各有方，心為國主五藏王。受意動靜氣得行，道自守我精神光。」《黃庭內景玉經．心典章第三十一》：「心典一體五臟王，動靜念之道德行。清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁。晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。」
兩部《黃庭經》所說修煉法門，約有上述種種，基本上，魏晉南北朝的修行法門已粗具於此。所以上清派第一代太師魏華存會特別重視《黃庭經》，尤其將敘述較詳盡的內景經，視為修行重要寶典。
