第一章 成立於金帝亮朝的真元道派及其修煉法門
摘 要
真元派的創立，不僅早於王重陽全真教，也早於元初黃舜申創立的清微派，清微派甚至把真元派歸為該派前身的四大派（真元、太華、關令、正一）之一，並說四派其後匯歸成清微派。 但清微派講雷法，真元派無雷法，且在元代清微派興起後，真元派便逐漸式微了。
關鍵字：真元道派 金朝 儒門為宗 內丹修煉
壹、成立於金帝亮朝的真元道派
金滅遼在金太宗天會三年（1125），真元道派創立於金帝亮朝（1149-1161）的時雍，仍算是金初，傳承至元世祖至元年間，其道派仍然盛行，當時依然有門徒繼續撰經及整理經典。此派以時雍在王屋山得自司馬承禎的二本仙經為基礎，撰成四種經，後析分成五本經。其門徒弟子再續增成現存的八經，其中也包括扶鸞降真所成的經典。他們有自己的道觀、經典及修煉法門。其修行法門是以儒家人倫忠孝為初階，藉由誦念十大天尊以消災除罪，最終則在修煉內丹之精氣神，以純守真元之炁為主，求得長生升天；可以說是以儒門為宗，以長生為務的一個宗派。初期在萬物生化的名相上，多取自上清派身神名諱，所以後來也被清微援為同門。此派的創立者時雍，比金世宗朝的王重陽年世略早，真元派成立在全真派之前，但在全真派興起後，此派門徒也深受全真派影響，主張三教合一，在經註中也有「步步金蓮朵朵隨」之語。
一、以儒為宗、以長生為務的真元道派
真元道派，是金帝亮朝的時雍所創，此派以自己的真元道觀為主要聚會場所，藉由時雍稟承司馬承禎之仙經，來告語弟子，以此來撰寫經典，其後也雜以扶鸞降真之作。關於「真元」之義，《上方天尊說真元通仙道經．太極降德上篇》說「上方真元浩浩一炁」，即是「真一元炁」 。真元之氣或真一元氣，也就是內丹家所說的元始祖氣。真元教旨在「廣闡大洞妙真之元」 。該教派以明皇天尊、真元天尊等為教主，以儒家五倫、忠孝為初階，以內丹修煉、長生登仙為要務。其派初期採用上清派的身神理論及生化之說，其後受全真教三教合一思想的影響。真元道派盛行於金帝亮至元世祖間，元世祖至元年間，陳采撰《清微仙譜．序》已提到：「真元、太華、關令、正一之四派。」 但卻無文字介紹此派，今亦無留下專門文獻談論此派，僅能從該派所留道典，細加推測，來加以論述。
由真元派的道經看來，真元派恬淡無為，專以長生為務，修行法門貴在焚香禮念十位天尊聖號，《上方天尊說真元通仙道經．太極降德上篇》說此十天尊為：「上方乾元至聖天師、中皇太元上真法王、九陽太皇真元教主、无上三洞開化仙君、十天清衍聖才慈憫大常妙道化均上帝、諸天應號清淨赦罪上德至尊、上方無極太上靈寶天尊、上方無極太上道德天尊、上方徧慈救苦天尊、上方玉虛明皇天尊。」 此十號天尊為真元派最高十位神祇，依授經階次不同，初期教化五倫，以明皇天尊為教主；其後內丹修煉，證位登仙，以九陽太皇真元天尊為教主。該派以向神祇請求符水，來救治疾病，《上方天尊說真元通仙道經》文中錄列十二枚真元雲篆，前十枚係六甲旬中敬禮真元神仙之眾所用，後二枚為吞、佩以消災治病。以每年三月初三日為真元仙節，在該日誦經，可以消災釋冤，得保介福。《上方大洞真元妙經品．仙經神應品》說：
如人隨力修崇，可於每歲三月初三之日，迺真元仙節之辰，焚香禮誦真元經者百徧，準納受生冥錢一萬貫文。逮誦萬徧，能釋三世音生冤枉，亦感上天明神仙兵之眾，永保介壽，得祉無難。如誦九千徧者，即得延生增祿，不致夭枉。
真元派以每年三月初三為真元節，鼓勵信眾在該日誦經修持，可以消災得福、延年益壽。又，《上方大洞真元妙經品》前有〈唐明皇御製序〉，此唐明皇疑即是明皇天尊，此序並非真唐明皇所撰，而係扶鸞降真之作。此派和唐代司馬承禎關係密切，所以也推尊唐明皇。經中稱司馬承禎為仙君，疑也因此把唐明皇推衍為明皇天尊。
二、時雍其人及其遇仙君得仙經
關於真元派創教者時雍，筆者據真元派道經考證，其人姓時名雍，字堯民，號逍遙。所依據經典，如《上方天尊說真元通仙道經》文末附錄時公告語云：「太清時公告子明」 ，說明時公是子明之師長，姓「時」；而《上方大洞真元妙經品》後序有：「時師逍遙，與太清羽客詳議」 ，知子明等人之師姓時，號逍遙。又《上方大洞真元妙經圖》經首說：「昔時堯民見仙君而請問焉，曰：『雍也敢告，大洞真元，可得聞乎！』」 此則又可知時雍名雍字堯民。又《上方大洞真元圖書繼說終篇》載子明稱其師逍遙在王屋山朝仙壇遇白雲司馬鍊師，該文中時逍遙亦自稱「雍」 。綜合起來看，可知時公姓時，名雍，字堯民，號逍遙。其弟子較著者為子明，其再傳門人有李昉、李景元等。
有關時雍的年代，史料未載，但金．時雍《道德真經全解．序》，提供了確切的時代訊息。文云：
故人郤去華自真定復歸於亳，出《道德全解》示僕，莫知名氏。玩味細繹，心目洞開，平昔疑難，涣然冰釋。內外混融，義若貫珠，度越常情陪（倍）萬，殆非世學所能擬議。蓋高仙至人，愍世哀蒙，披發玄奧，所謂道隱無名，而善貸且成者也。僕既得斯文，不忍獨善，遂勉兩金諸友，裒諸好事，命工鏤版，以廣其傳。正隆肆年，歲在單閼孟陬始和，亳社時雍逍遙序。
由序文看來，時雍友人郤去華將《道德真經全解》一書帶給時雍，時雍深覺其註文能使人心目洞開，解平昔疑難，因此將書刊行，並為之撰序，序末署明撰序的日期為正隆四年，即是金帝亮正隆四年（1159）。古代刊經不易，所費不貲，時雍能獨力刊行《道德真經全解》，可見在當時必深具影響力與財力，其年紀亦應在中年以上。因此推測時雍的創立真元派，亦應在金帝亮時，至遲不晚金世宗朝。此外，序末的「亳社時雍逍遙序」，知道時雍是亳社人，亳社在今河南商丘，河南省著名的大山為王屋山，係道教第一洞天，唐．司馬承禎《天地宮府圖．十大洞天》說：「第一王屋山洞，周回萬里，號曰小有清虛之天。」 時雍既是河南亳社人，因此便和王屋山及司馬承禎有密切關係。
貳、時雍王屋山遇仙說及真元派道經的來源
時雍居亳縣，且為道士，所以和道教第一洞天的王屋山，結了不解緣。在真元派道經中，時雍託言在王屋山遇司馬承禎，而得《元精》、《丹華》二本仙經。《上方大洞真元圖書繼說終篇》說：
子明告李昉曰：而昕也，聞諸逍遙云之：「曩時臣朝仙壇，遇于白雲司馬鍊師，言余屆王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》。翫其真跡，味其經旨，方知龍章鳳篆，與世筆殊絕；聖法仙方，與凡文異翰。空懷悵望，深恨不睹其人。然精習彌久，撢賾淵微；希其髣髴而已。爰昔抱朴真人，得《元精》、《丹華》二經，授沖和先生，沖和先生授天台隱居劉君。劉君元祖，古瀛州濮海郡人也。繼拜般陽李真人，受金液之訣。時龍集己亥，適株林，於宇嫗處，獲九鼎神丹。即感上方，錫號太素真人蓬萊仙君，恒遊世間，廣闡大洞妙真之元，及採訪正言，善誘民心，度有德者，務覿天猷。且上聖之談經也者，真仙以時而賦人。然則真仙以經法天，其天人之事，當何如哉。故高士所貴乎履道而已矣。於是逍遙備參教訓。其言也，述先真之言，即非誑誕。其行也，發後聖之行，乃是的寔。是故言行咸法圖書，肖乎雲札，清新煥炳，出辭天外，垂訓凡間。原其旨，博矣哉。故弘道而不匱，非仙君其孰能云也。」是時逍遙告子明曰：「思惟仙君，傳誨終焉。人若或由之，養生謐矣。但患世人苟寡功行，固弗克成，其諒也哉。仍懽心祕藏，歸彭城之風。宜乎讚詠，而作偈言：雍也共訊兮，大洞真元兮，仙君洪慈兮，爰敷要道。」倪真源門下李從昭，志而著之已。
文中時雍的弟子子明告訴李昉，說時雍在王屋山遇司馬鍊師（司馬承禎），經司馬承禎告語，而在王屋清虛洞側，「獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》」。時雍逍遙備參教訓，述先真之言，而垂訓凡間。文中所說的先真、仙君，即是指司馬承禎。
司馬承禎（647-735），唐初道士，武則天、睿宗曾召他入京講道，唐玄宗開元九年，遣使迎他入京，親受法籙。開元十二年（724），命他在王屋山創建道院陽台觀，玄宗親自題額，並令玉真公主至司馬承禎處修金籙齋，司馬承禎開元二十三年（735）卒於王屋山，玄宗親製碑文，並追贈銀青光祿大夫。
司馬承禎和唐玄宗的關係極為密切，唐玄宗即唐明皇，真元派道經《上方大洞真元妙經品》前有〈唐明皇御製序〉，《上方天尊說真元通仙道經》所列天宸十號天尊中有「上方玉虛明皇天尊」，所言的明皇天尊，應是該派認為唐明皇在天界的封號。司馬承禎、唐明皇二人，和金代創立真元派的時雍，年世相差甚遠。時雍的在王屋山遇司馬承禎而得仙經之說，及唐明皇為真元派道經撰序，應皆是扶鸞依托。
關於上引《上方大洞真元圖書繼說終篇》所說時雍在王屋山見司馬鍊師，而得仙經，金末元初．元好問（1190-1257）《通仙觀記》曾載述金末在王屋山石穴中出土的丹訣，此丹訣所載，和上引時雍得仙經事相關。
元好問《遺山集．卷三十五．通仙觀記》說：
壬辰之變，人有得鍊師所藏丹訣於此山石穴中者，曰：備真元君周覽八極，天老相，風后侍，方明、力牧常界先，昌宇從，六宮宮主悉以天衆會於天壇雲臺，論三洞秘文，普明法要，問答已竟，太一現深明輪間，雲軒羽蓋滿空界，山川雲日黯無晶光。元眞拜跪于齋壇之上，晻曖之際，太一與無央仙悠隱於玄中。」其始末大略如此。其《後記》云：「余留於王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》。玩其真跡，味其經旨，乃知龍章鳯篆，與世筆殊絶；聖法仙經。暨凡文異軫。徒懐悵望，深恨不睹其人。然精習彌久，探賾淵微，希髣髴而已。又睹眞皇寳籙，乃知上古帝王丹寳並傳，莫不遐年。逮及夏禹，以丹寳授益，事禹日淺，民不歸益而歸啓，自是帝王丹道遂止。劉君而下，又亡繼之者，可勝悼痛。維玉匱秘文，流運道氣，而有昇沉之期，故遭遇之者，誠萬世之一耳。余今不敢泄慢天寳，復藏之名山以俟其人。」此記以歳月考之，知其往中巖時所藏也。
上文的壬辰年，王卡〈王屋山與上方真元道派〉以為是指西元「1232年蒙古軍在河南禹縣三峰山大敗金兵，圍攻汴京，金哀宗出京南逃歸德。其後二年金朝滅亡。」並以為王屋山出土丹訣所言真元君說法及後記之文，出自唐代司馬承禎。
王卡推定壬辰年是西元1232年，這是正確的；但把有關真元君等載記，說成是司馬承禎所撰丹訣，這是誤承元好問「鍊師所藏丹訣」之文而來，元好問將丹訣中「余留於王屋清虛洞側」的「余」，及「余今不敢泄慢天寳，復藏之名山以俟其人」的「余」，誤解成司馬鍊師。其實前余在說得仙經之由，後余在說將丹訣藏於王屋山，兩余字，都是指真元派創派的時雍而言。時雍託言在王屋山得仙經，其後再將丹訣藏於王屋山。
金末王屋山出土的丹訣，分為前後兩段。前為「真元君周覽八極」，和眾仙聖在天壇雲臺說法，元真在齋壇跪拜；後為《後記》所說：「余留於王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》」，述真元派得經事。其中《後記》所說，和《上方大洞真元圖書繼說終篇》時雍告訴其徒子明得《元精》、《丹華》的事情，幾乎連文字都相同。所以子明所說時雍所得，和王屋山出土丹訣，二者可合為一事。今述之於下。
「真元君周覽八極」中的「真元君」，以天老為相，風后為侍，方明、力牧為先鋒，昌宇為後隨，此真元君，即是在王屋山天壇說法的太一神。而文中說「元眞拜跪于齋壇之上」，此元真應即是時雍自稱。時雍假託神道，自說在王屋山天壇雲臺和眾仙真聽太一說法，「論三洞秘文，普明法要」。說法完畢後，「晻曖之際，太一與無央仙悠隱於玄中。」其後，經司馬承禎告語，因而「余留於王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》。」文中的「余」，是時雍自稱，不是司馬承禎自稱。文末「余今不敢泄慢天寳，復藏之名山以俟其人。」所說的「余」，亦是時雍。時雍將丹訣藏於王屋山石穴中，以俟有緣人得之。
上引，在王屋天壇說法的太一，是真元派推尊的神祇。時雍所傳《上方天尊說真元通仙道經．真元通仙下篇》說：「大哉玄虛靈陽天淵，玄一名父，稟雄一無英之炁；元真洞陰坤柔，真一稱母，受雌一白元之精。兩半同成，合為太一。太一布化而神變。」 文中把太一神看成是由靈陽氣玄一、洞陰氣真一，所合成的神祇，是陰陽之始，一切生化由此而生。
由上述的種種情形看來，元好問《通仙觀記》所言在王屋山石穴中出土的丹訣，應是時雍所撰，並於金帝亮時（1149-1160）放在王屋山石穴中，至金哀宗壬辰年（1232），被人從石穴中取出。
王屋山石穴中取出的丹訣，決不是唐代司馬承禎所撰。司馬承禎時，真元派及其經典都尚未出現。雖然唐末五代有道書以「真元」為名，如唐末五代鄭思遠《真元妙道要略》 、草衣洞真子凝述《真元妙道修丹歷驗抄》 ，二者皆以「真元」為名，但其內容皆和金代的真元派無關。
摘 要
真元派的創立，不僅早於王重陽全真教，也早於元初黃舜申創立的清微派，清微派甚至把真元派歸為該派前身的四大派（真元、太華、關令、正一）之一，並說四派其後匯歸成清微派。 但清微派講雷法，真元派無雷法，且在元代清微派興起後，真元派便逐漸式微了。
關鍵字：真元道派 金朝 儒門為宗 內丹修煉
壹、成立於金帝亮朝的真元道派
金滅遼在金太宗天會三年（1125），真元道派創立於金帝亮朝（1149-1161）的時雍，仍算是金初，傳承至元世祖至元年間，其道派仍然盛行，當時依然有門徒繼續撰經及整理經典。此派以時雍在王屋山得自司馬承禎的二本仙經為基礎，撰成四種經，後析分成五本經。其門徒弟子再續增成現存的八經，其中也包括扶鸞降真所成的經典。他們有自己的道觀、經典及修煉法門。其修行法門是以儒家人倫忠孝為初階，藉由誦念十大天尊以消災除罪，最終則在修煉內丹之精氣神，以純守真元之炁為主，求得長生升天；可以說是以儒門為宗，以長生為務的一個宗派。初期在萬物生化的名相上，多取自上清派身神名諱，所以後來也被清微援為同門。此派的創立者時雍，比金世宗朝的王重陽年世略早，真元派成立在全真派之前，但在全真派興起後，此派門徒也深受全真派影響，主張三教合一，在經註中也有「步步金蓮朵朵隨」之語。
一、以儒為宗、以長生為務的真元道派
真元道派，是金帝亮朝的時雍所創，此派以自己的真元道觀為主要聚會場所，藉由時雍稟承司馬承禎之仙經，來告語弟子，以此來撰寫經典，其後也雜以扶鸞降真之作。關於「真元」之義，《上方天尊說真元通仙道經．太極降德上篇》說「上方真元浩浩一炁」，即是「真一元炁」 。真元之氣或真一元氣，也就是內丹家所說的元始祖氣。真元教旨在「廣闡大洞妙真之元」 。該教派以明皇天尊、真元天尊等為教主，以儒家五倫、忠孝為初階，以內丹修煉、長生登仙為要務。其派初期採用上清派的身神理論及生化之說，其後受全真教三教合一思想的影響。真元道派盛行於金帝亮至元世祖間，元世祖至元年間，陳采撰《清微仙譜．序》已提到：「真元、太華、關令、正一之四派。」 但卻無文字介紹此派，今亦無留下專門文獻談論此派，僅能從該派所留道典，細加推測，來加以論述。
由真元派的道經看來，真元派恬淡無為，專以長生為務，修行法門貴在焚香禮念十位天尊聖號，《上方天尊說真元通仙道經．太極降德上篇》說此十天尊為：「上方乾元至聖天師、中皇太元上真法王、九陽太皇真元教主、无上三洞開化仙君、十天清衍聖才慈憫大常妙道化均上帝、諸天應號清淨赦罪上德至尊、上方無極太上靈寶天尊、上方無極太上道德天尊、上方徧慈救苦天尊、上方玉虛明皇天尊。」 此十號天尊為真元派最高十位神祇，依授經階次不同，初期教化五倫，以明皇天尊為教主；其後內丹修煉，證位登仙，以九陽太皇真元天尊為教主。該派以向神祇請求符水，來救治疾病，《上方天尊說真元通仙道經》文中錄列十二枚真元雲篆，前十枚係六甲旬中敬禮真元神仙之眾所用，後二枚為吞、佩以消災治病。以每年三月初三日為真元仙節，在該日誦經，可以消災釋冤，得保介福。《上方大洞真元妙經品．仙經神應品》說：
如人隨力修崇，可於每歲三月初三之日，迺真元仙節之辰，焚香禮誦真元經者百徧，準納受生冥錢一萬貫文。逮誦萬徧，能釋三世音生冤枉，亦感上天明神仙兵之眾，永保介壽，得祉無難。如誦九千徧者，即得延生增祿，不致夭枉。
真元派以每年三月初三為真元節，鼓勵信眾在該日誦經修持，可以消災得福、延年益壽。又，《上方大洞真元妙經品》前有〈唐明皇御製序〉，此唐明皇疑即是明皇天尊，此序並非真唐明皇所撰，而係扶鸞降真之作。此派和唐代司馬承禎關係密切，所以也推尊唐明皇。經中稱司馬承禎為仙君，疑也因此把唐明皇推衍為明皇天尊。
二、時雍其人及其遇仙君得仙經
關於真元派創教者時雍，筆者據真元派道經考證，其人姓時名雍，字堯民，號逍遙。所依據經典，如《上方天尊說真元通仙道經》文末附錄時公告語云：「太清時公告子明」 ，說明時公是子明之師長，姓「時」；而《上方大洞真元妙經品》後序有：「時師逍遙，與太清羽客詳議」 ，知子明等人之師姓時，號逍遙。又《上方大洞真元妙經圖》經首說：「昔時堯民見仙君而請問焉，曰：『雍也敢告，大洞真元，可得聞乎！』」 此則又可知時雍名雍字堯民。又《上方大洞真元圖書繼說終篇》載子明稱其師逍遙在王屋山朝仙壇遇白雲司馬鍊師，該文中時逍遙亦自稱「雍」 。綜合起來看，可知時公姓時，名雍，字堯民，號逍遙。其弟子較著者為子明，其再傳門人有李昉、李景元等。
有關時雍的年代，史料未載，但金．時雍《道德真經全解．序》，提供了確切的時代訊息。文云：
故人郤去華自真定復歸於亳，出《道德全解》示僕，莫知名氏。玩味細繹，心目洞開，平昔疑難，涣然冰釋。內外混融，義若貫珠，度越常情陪（倍）萬，殆非世學所能擬議。蓋高仙至人，愍世哀蒙，披發玄奧，所謂道隱無名，而善貸且成者也。僕既得斯文，不忍獨善，遂勉兩金諸友，裒諸好事，命工鏤版，以廣其傳。正隆肆年，歲在單閼孟陬始和，亳社時雍逍遙序。
由序文看來，時雍友人郤去華將《道德真經全解》一書帶給時雍，時雍深覺其註文能使人心目洞開，解平昔疑難，因此將書刊行，並為之撰序，序末署明撰序的日期為正隆四年，即是金帝亮正隆四年（1159）。古代刊經不易，所費不貲，時雍能獨力刊行《道德真經全解》，可見在當時必深具影響力與財力，其年紀亦應在中年以上。因此推測時雍的創立真元派，亦應在金帝亮時，至遲不晚金世宗朝。此外，序末的「亳社時雍逍遙序」，知道時雍是亳社人，亳社在今河南商丘，河南省著名的大山為王屋山，係道教第一洞天，唐．司馬承禎《天地宮府圖．十大洞天》說：「第一王屋山洞，周回萬里，號曰小有清虛之天。」 時雍既是河南亳社人，因此便和王屋山及司馬承禎有密切關係。
貳、時雍王屋山遇仙說及真元派道經的來源
時雍居亳縣，且為道士，所以和道教第一洞天的王屋山，結了不解緣。在真元派道經中，時雍託言在王屋山遇司馬承禎，而得《元精》、《丹華》二本仙經。《上方大洞真元圖書繼說終篇》說：
子明告李昉曰：而昕也，聞諸逍遙云之：「曩時臣朝仙壇，遇于白雲司馬鍊師，言余屆王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》。翫其真跡，味其經旨，方知龍章鳳篆，與世筆殊絕；聖法仙方，與凡文異翰。空懷悵望，深恨不睹其人。然精習彌久，撢賾淵微；希其髣髴而已。爰昔抱朴真人，得《元精》、《丹華》二經，授沖和先生，沖和先生授天台隱居劉君。劉君元祖，古瀛州濮海郡人也。繼拜般陽李真人，受金液之訣。時龍集己亥，適株林，於宇嫗處，獲九鼎神丹。即感上方，錫號太素真人蓬萊仙君，恒遊世間，廣闡大洞妙真之元，及採訪正言，善誘民心，度有德者，務覿天猷。且上聖之談經也者，真仙以時而賦人。然則真仙以經法天，其天人之事，當何如哉。故高士所貴乎履道而已矣。於是逍遙備參教訓。其言也，述先真之言，即非誑誕。其行也，發後聖之行，乃是的寔。是故言行咸法圖書，肖乎雲札，清新煥炳，出辭天外，垂訓凡間。原其旨，博矣哉。故弘道而不匱，非仙君其孰能云也。」是時逍遙告子明曰：「思惟仙君，傳誨終焉。人若或由之，養生謐矣。但患世人苟寡功行，固弗克成，其諒也哉。仍懽心祕藏，歸彭城之風。宜乎讚詠，而作偈言：雍也共訊兮，大洞真元兮，仙君洪慈兮，爰敷要道。」倪真源門下李從昭，志而著之已。
文中時雍的弟子子明告訴李昉，說時雍在王屋山遇司馬鍊師（司馬承禎），經司馬承禎告語，而在王屋清虛洞側，「獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》」。時雍逍遙備參教訓，述先真之言，而垂訓凡間。文中所說的先真、仙君，即是指司馬承禎。
司馬承禎（647-735），唐初道士，武則天、睿宗曾召他入京講道，唐玄宗開元九年，遣使迎他入京，親受法籙。開元十二年（724），命他在王屋山創建道院陽台觀，玄宗親自題額，並令玉真公主至司馬承禎處修金籙齋，司馬承禎開元二十三年（735）卒於王屋山，玄宗親製碑文，並追贈銀青光祿大夫。
司馬承禎和唐玄宗的關係極為密切，唐玄宗即唐明皇，真元派道經《上方大洞真元妙經品》前有〈唐明皇御製序〉，《上方天尊說真元通仙道經》所列天宸十號天尊中有「上方玉虛明皇天尊」，所言的明皇天尊，應是該派認為唐明皇在天界的封號。司馬承禎、唐明皇二人，和金代創立真元派的時雍，年世相差甚遠。時雍的在王屋山遇司馬承禎而得仙經之說，及唐明皇為真元派道經撰序，應皆是扶鸞依托。
關於上引《上方大洞真元圖書繼說終篇》所說時雍在王屋山見司馬鍊師，而得仙經，金末元初．元好問（1190-1257）《通仙觀記》曾載述金末在王屋山石穴中出土的丹訣，此丹訣所載，和上引時雍得仙經事相關。
元好問《遺山集．卷三十五．通仙觀記》說：
壬辰之變，人有得鍊師所藏丹訣於此山石穴中者，曰：備真元君周覽八極，天老相，風后侍，方明、力牧常界先，昌宇從，六宮宮主悉以天衆會於天壇雲臺，論三洞秘文，普明法要，問答已竟，太一現深明輪間，雲軒羽蓋滿空界，山川雲日黯無晶光。元眞拜跪于齋壇之上，晻曖之際，太一與無央仙悠隱於玄中。」其始末大略如此。其《後記》云：「余留於王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》。玩其真跡，味其經旨，乃知龍章鳯篆，與世筆殊絶；聖法仙經。暨凡文異軫。徒懐悵望，深恨不睹其人。然精習彌久，探賾淵微，希髣髴而已。又睹眞皇寳籙，乃知上古帝王丹寳並傳，莫不遐年。逮及夏禹，以丹寳授益，事禹日淺，民不歸益而歸啓，自是帝王丹道遂止。劉君而下，又亡繼之者，可勝悼痛。維玉匱秘文，流運道氣，而有昇沉之期，故遭遇之者，誠萬世之一耳。余今不敢泄慢天寳，復藏之名山以俟其人。」此記以歳月考之，知其往中巖時所藏也。
上文的壬辰年，王卡〈王屋山與上方真元道派〉以為是指西元「1232年蒙古軍在河南禹縣三峰山大敗金兵，圍攻汴京，金哀宗出京南逃歸德。其後二年金朝滅亡。」並以為王屋山出土丹訣所言真元君說法及後記之文，出自唐代司馬承禎。
王卡推定壬辰年是西元1232年，這是正確的；但把有關真元君等載記，說成是司馬承禎所撰丹訣，這是誤承元好問「鍊師所藏丹訣」之文而來，元好問將丹訣中「余留於王屋清虛洞側」的「余」，及「余今不敢泄慢天寳，復藏之名山以俟其人」的「余」，誤解成司馬鍊師。其實前余在說得仙經之由，後余在說將丹訣藏於王屋山，兩余字，都是指真元派創派的時雍而言。時雍託言在王屋山得仙經，其後再將丹訣藏於王屋山。
金末王屋山出土的丹訣，分為前後兩段。前為「真元君周覽八極」，和眾仙聖在天壇雲臺說法，元真在齋壇跪拜；後為《後記》所說：「余留於王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》」，述真元派得經事。其中《後記》所說，和《上方大洞真元圖書繼說終篇》時雍告訴其徒子明得《元精》、《丹華》的事情，幾乎連文字都相同。所以子明所說時雍所得，和王屋山出土丹訣，二者可合為一事。今述之於下。
「真元君周覽八極」中的「真元君」，以天老為相，風后為侍，方明、力牧為先鋒，昌宇為後隨，此真元君，即是在王屋山天壇說法的太一神。而文中說「元眞拜跪于齋壇之上」，此元真應即是時雍自稱。時雍假託神道，自說在王屋山天壇雲臺和眾仙真聽太一說法，「論三洞秘文，普明法要」。說法完畢後，「晻曖之際，太一與無央仙悠隱於玄中。」其後，經司馬承禎告語，因而「余留於王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》。」文中的「余」，是時雍自稱，不是司馬承禎自稱。文末「余今不敢泄慢天寳，復藏之名山以俟其人。」所說的「余」，亦是時雍。時雍將丹訣藏於王屋山石穴中，以俟有緣人得之。
上引，在王屋天壇說法的太一，是真元派推尊的神祇。時雍所傳《上方天尊說真元通仙道經．真元通仙下篇》說：「大哉玄虛靈陽天淵，玄一名父，稟雄一無英之炁；元真洞陰坤柔，真一稱母，受雌一白元之精。兩半同成，合為太一。太一布化而神變。」 文中把太一神看成是由靈陽氣玄一、洞陰氣真一，所合成的神祇，是陰陽之始，一切生化由此而生。
由上述的種種情形看來，元好問《通仙觀記》所言在王屋山石穴中出土的丹訣，應是時雍所撰，並於金帝亮時（1149-1160）放在王屋山石穴中，至金哀宗壬辰年（1232），被人從石穴中取出。
王屋山石穴中取出的丹訣，決不是唐代司馬承禎所撰。司馬承禎時，真元派及其經典都尚未出現。雖然唐末五代有道書以「真元」為名，如唐末五代鄭思遠《真元妙道要略》 、草衣洞真子凝述《真元妙道修丹歷驗抄》 ，二者皆以「真元」為名，但其內容皆和金代的真元派無關。
