第一章 明代張三丰其人及其內丹修煉法門
摘 要
張三丰是明代內丹成就最大的道士，不僅有〈大道論〉、〈玄要篇〉、〈無根樹〉道情二十四首、呂祖《百字碑》註傳世，生於金世，或說元世，至明成祖時仍在世。他的壽命長達一百六十餘歲以上，可以印證他內丹修煉功法，確有明顯的成效，可供世人驗證，因而成祖稱之為神仙。明成祖為了見他一面，曾派使者奉香案御書，歷經數年以訪尋，並派三十萬軍夫，重建武當山宮觀。他的影響力，可以說是至為深遠。
張三丰不僅在內丹上有成就，在拳技上也有大成果，世人傳言太極拳為其所創、所傳，清．王士禎稱少林拳法為外家拳，張三丰所傳為內家拳。 今日太極拳已流傳海內外，為華人重要的養生功夫。
關鍵字：張三丰 內丹 無根樹 明代
壹、張三丰生平事蹟
張三丰，名君實，字玄玄，號三丰，遼東懿州人，《明史》說他是金朝時人，陸西星《淮海雜記．列傳》及清汪錫齡《三丰先生本傳》說他是漢留侯張良之後，父名昌，生於元初。後來有人將張三丰寫成了張三豐，以早期史料看，應以張三丰為是。「豐」為「丰」之俗寫，《康熙字典．丰》：「《六書正譌》：『（丰）俗作豐。』」今將史料所載張三丰事蹟今分述於下。
《明史．卷二百九十九．列傳第一百八十七．方伎．張三丰傳》云：
張三丰，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三丰其號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，游處無恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗游武當諸巖壑，語人曰：「此山異日必大興。」時五龍、南巖、紫霄俱燬於兵，三丰與其徒去荊榛，辟瓦礫，創草廬居之，已而舍去。太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之，不得。後居寶雞之金臺觀。一日自言當死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內有聲，啟視則復活。乃遊四川，見蜀獻王。復入武當，歷襄、漢，蹤跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事中胡濙偕內侍朱祥齎璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等，督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太岳山，設官鑄印以守，竟符三丰言。或言三丰金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，終莫測其存亡也。
上文談到張三丰的出生年代及平生遊歷事蹟，說張三丰不飾邊幅，所以又號張邋遢。身體高大，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟，寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數日一食，或數月不食，書過目不忘。至於他的出生年代，文中說他是「金時人」，和劉秉忠（1216-1274）同師，經元初至永樂帝時還在。金朝始於西元1115年，亡於1234年，如以金亡的一年（1234）算起，至明成祖永樂十年（1412）遣人尋找張三丰止，已達178年，則張三丰的年齡將近兩百歲或兩百歲以上。這樣的年壽，很難令人信服，但又沒有反面的證據，來反駁上述說法的錯誤。
關於張三丰出生的年代，另外陸西星《淮海雜記．列傳》說他是漢留侯張良之後，父名昌。 清．汪錫齡《三丰先生本傳》更確切的說他的出生年是元定宗丁未（1247）夏四月初九日子時，元世祖中統元年（1260）舉茂才，至元甲子年（1264）仕宦為中山博陵令，記載張三丰為官及辭官訪道事蹟極為詳盡。
以上是張三丰出生年代的記載，《明史》和陸西星、汪錫齡等人的說法明顯不同，二說無可用的史料來斷其對錯，但以張三丰自己的詩文來看，他應是曾仕宦於元朝，後辭家修道，在明成祖時仍在世，如此看來張三丰必是百歲以上的人，是位修煉有成而得長壽的人。
張三丰，在元朝曾任官，後來才棄官離家尋道，在他的《上天梯》詩歌中，曾談到他是中年棄官，離家時妻兒難捨的情形。《張三丰先生全集．卷四．玄要篇上．上天梯》說：
大元飄遠客，拂拂髯如㦸。一曲上天梯，可當飛空錫。回思訪道初，不轉心如石。棄官游海嶽，辛苦尋丹秘。辭我亡親墓，鄉山留不得。別我中年婦，出門天始白。捨我丱角兒，掉頭離火宅。人所難畢者，行人已做畢。人所難割者，行人皆能割。欲證長生果，沖舉乘仙鶴。後天培養堅，兩足邁于役。悠悠催我心，流年駒過隙。翹首終南山，對天三嘆息。天降火龍師，玄音參一一。知我內丹成，不講築基業。賜我外丹功，可憐諄告切。煉已忘世情，採藥按時節。先天無觔兩，火候無爻策。只將老嫩分，但把文武別。純以眞意求，刀圭難縷晰。十月抱元胎，九年加面壁。換鼎復生孫，騎龍起霹歷。天地壞有時，仙翁夀無極。
又，同卷〈煉鉛歌〉云：
煉鉛之法何人曉，得此便為眞仙了。痛嗟老大無覓處，遍游五湖及三島，六十七歲入終南，得遇眞人傳至寶。
上引兩首歌詩和他離家求道有關。第一首說：「別我中年婦，出門天始白。捨我丱角兒，掉頭離火宅。」詳細描述在大清早，棄婦別子，離家遠遊的痛苦心情。中年婦，指三、四十歲的婦人。丱角兒，約指7-8歲小孩，頭髮分束成兩角突出的樣子，也稱「總丱」。他的年紀應與妻子相仿或略長，則辭去博陵令，應在元世祖至元末（1294），是中壯年，約四十餘歲，致仕後求道，曾經「遍游五湖及三島，六十七歲入終南，得遇眞人傳至寶。」他在終南山得遇仙人真傳而得道，年已六十七歲。張三丰所遇的仙師，有火龍真人（陳摶弟子）、呂祖等。
汪錫齡《三丰先生本傳》說：「延佑元年年六十七」 ，元仁宗延佑元年，為西元1314年，如此換算，元順帝至正二十七年丁未（1367），已百二十歲。其後，明太祖於洪武十七年甲子（1384）夏，詔求故元退老時，已一百三十七歲老人武當山隱士張三丰，張三丰不見；據《張三丰先生全集．無根樹詞註釋．自題無根樹詞二首》一為鷓鴣天，一為賣花聲，文末題云：「明洪武十七年，歲在甲子中和節，大元遺老張三丰自記於武當天柱峯之草廬。」洪武十七年，張三丰在武當山天柱峰撰無根樹詞。
明成祖永樂初，曾混跡京師，後離去。 明成祖永樂十年（1412）二月，親製御書，遣使致香奉書請見張三丰，說是：「朕久仰真仙，渴思親承儀範，嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請」 ，同年三月又下詔給武當道士孫碧雲，因欽慕張三丰之故，欲在武當山營建宮觀，事見《大嶽太和山志．誥副墨第一篇．卷之第二．大明詔誥》。以上是據張三丰的詩文配合汪錫齡《三丰先生本傳》來推算他的年紀。
在明成祖永樂年間，遣給事中胡濙偕內侍朱祥齎璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數年不遇。於是成祖命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太岳山，設官鑄印以守。又，《張三丰先生全集．三丰張真人源流》云：「皇帝勑修武當，眞人隱於工人之中，勤勞行功，人皆不識，惟碧雲孫眞人深知。時碧雲為武當山住持，與眞人來往，多受眞人益，眞人名達天庭，皇帝遣使屢召，不赴，惟以詩詞托碧雲奏之，後以道授道人丘元靖，不知所終。」 其後載錄〈三丰託孫碧雲轉奏書詞〉云：「聖師親口訣，明方萬古遺，傳與世間人，能有幾人知？衣破用布補，樹衰以土培，人損將何補？陰陽造化機，取將坎中寶，金花露一枝，慶雲開天際，祥光塞死基。歸已昏昏默，如醉亦如癡。大丹如黍米，脫殻證無為，優游天地廓，萬象掌中珠。人能服此藥，夀與天地齊。如若不延夀，吾言皆是非。金丹重一斤，閉目靜存神，只在家中取，何勞向外尋？煉成離女汞，吞盡坎男精，金丹並火候，口口是元音。」 據此，張三丰雖不出來見永樂帝，卻曾混跡武當山建造宮廟的工人群中，並託書孫碧雲將內丹修煉法門，奏呈永樂帝。
張三丰後來雖一直未再出來見明代的皇帝，卒於何時亦未見記載。至明英宗天順三年（1459），賜誥贈為通微顯化眞人，見文末附圖。明憲宗成化二十二年（1486）春，詔特封前太和山隱士張三豐為韜光尚志眞仙。明世宗嘉靖四十二年（1563）秋，封張三丰為淸虛元妙眞君。明熹宗天啟三年（1623）秋，張三丰神現宮廷，晉封飛龍顯化宏仁濟世眞君。
張三丰生平事蹟，明．陸西星、郎瑛、清．汪錫齡等多人，皆為之作傳，記述甚多，並有人為之考證，詳見清．李西月編《張三丰先生全集》。
張三丰的著作甚多，清．李西月曾加以輯編成《張三丰先生全集》。全集總目依次為：卷一：序、誥、傳、仙派、正訛、顯蹟。卷二：古文、隱鑑。卷三：大道論、玄機直講、道言淺近。卷四：玄要篇上、玄要篇下、補遺。卷五：雲水前集、雲水後集、雲水三集。卷六：天口篇、訓世文。卷七：九皇經、三教經、度人經、菩提經、鐘偈。八卷：水石閒談、古今題贈、隱鏡、彙記。
張三丰的內丹修煉法門，見載於其著作中。以《張三丰先生全集》的內容看，有張三丰詩文、題辭及應酬之作，有他人所寫和張三丰相關的史料。其中和內丹修煉相關者，當為卷三：大道論、玄機直講、道言淺近。卷四：玄要篇上、玄要篇下、補遺。
《張三丰先生全集》今所見有：《道藏輯要》及《藏外道書》本子。《道藏輯要》續畢集，文字內容和前面所列目次相合；而《藏外道書》第五冊，則文字內容次第紊亂，如將第四卷文字內容挪在第三卷前。今宜以《道藏輯要》本為主。以第三、四兩卷來論述張三丰的內丹修煉法門。
貳、張三丰〈大道論〉三篇之內丹修煉法門
張三丰〈大道論〉分上、中、下三篇，收入清．李西月編《張三丰先生全集》卷三。
〈大道論〉上篇，首述天地萬物之生化，起於陰陽動靜，源於無極太極。其後乾道成男，坤道成女，男女媾精，十月形全而脫離母體。再述修仙之道，在於勤修仁義，「仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁。義屬金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰義。仙家汞鉛，卽仁義之種子也。金木交併，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其志而后汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之意土，合而五行全，大道之事備矣。」 其後論述三教之仙聖高真，皆「三千功行，濟人利世為先資」，求仙在於尚志，而所尚者，在於仁與義。「儒也者，行道濟時者也。佛也者，悟道覺世者也。仙也者，藏道度人者也。」「學長生者只要以陰功為體，金丹為用，則天數亦可逃也。」說明修仙以仁義道德為先為體，然後再以金丹鉛汞之修煉為用，才能長生不死。文中並說金丹修煉在道書中已有詳載，文云：「伏維我太上道祖，列聖高眞，施好生之心，廣度人之願，宏開玄教，祕授仙方，名曰金丹原始要終，因此盡露天機，大洩元奥，其中行持妙用，三候三關，九琴九劍，藥材法器，火候符章，悉已敷衍全備，各宜詳究諸經，以還其性命之本。」
〈大道論〉上篇說明修煉首以仁義道德為體，次以金丹修煉為用，如此方能得道長生。
〈大道論〉中篇，嘆息世人因貪慾功名，沈淪生死，未能修煉金丹，而得長生。勉人殷勤修煉，必能入聖超凡。文云：「世人以德行為先，陰功為本，察陰陽造化之機，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物，定金花水月之時，施降龍伏虎之威，明立命生身之處。其間致虛守靜，他主我賓，日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣。」 修仙之法，以德行、陰騭為主，以陰陽坎離為藥物，掌握活子時，引龍虎交媾，使日月水火交輝，以戊己土之心為用，則丹道易成。
〈大道論〉下篇，重在說明修道之方。以為修道之道，即是一陰一陽，一性一命之道。聖人立教原於性，本於命。「然守其未發，則在內也，明朗朗天活潑潑地，盡其性而內丹成矣。」「存心養性，此顧命之勤勞也。集義生氣，此用令之法度也。煉氣化神，煉神還天，復其性兼復其命，而外丹就矣。」張三丰以修性為內丹，以修命為外丹，內外兼修，性體命用。「修道以修身為大。然修身，必先正心誠意。意誠心正，則物欲皆除，然後講立基之本。氣為使焉，神為主焉。學者下手之初，必須知一陽初動之候，眞鉛始生之時。其氣迅速如電，而不能久居。於先天霎時而生癸水，頃刻而變經流，迨至生形化質，已屬後天而不可用矣。崑崙之上有玄門，其竅甚小，陰陽會合時不許動搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質者不能升入竅內，夫惟眞氣槖籥，乃能進於竅內也。故聖人直指先天一炁沖開此竅。又曰：修行之徑路，可以續命延年。修眞而全眞，無來無去，不生不滅。」 其後詳述有為無為、內外藥、築基等法。
〈大道論〉下篇敘述修道法則及步驟，文云：
以有為入無為，以外藥修內藥，以己而求彼，以陰而配陽，以鉛而投汞，以炁而合神。無為者，非防危守城之方，溫養沐浴之事，乃得丹之後，脫胎神化之功也。有為者，非採戰提吸之術，九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此卽未得丹之前，煉己築基之事也。有為、無為，體用之始終，已見於此內藥外藥出處之法相，又詳於彼外藥者，在造化窟中而生；內藥者，在自已身中而產。內藥是精，外藥是炁。內藥養性，外藥立命。性命雙修，方合神仙之道。大修行人，欲求先天外藥，必煉己以待陽生。用神炁煉成慧劍，採金水勻配柔剛。古人採藥進火，全憑此物除七情之患，去五賊之害。若無煉己以去賊之患害，則不能常應常靜，魂魄焉能受制，情慾豈不相干？若要入室施功，臨爐下手，則外火雖動，而內符不應，只因剛柔未配，以此慧劍無鋒，羣魔為害，心神不甯，欲念雜起，故乃逐境飄流，致使汞火飛揚，聖胎不結。如使煉己純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運。方許求一陽之道，二候之功。還丹容易，煉已最難。憑慧劍剖破鴻濛，舒匠手鑿開混沌，卻用陰陽顚倒之法，水火旣濟之道，乃行地天交泰，使陽居下，火必照上；令陰在上，水能潤下，只要苦行忍辱，身心不動。己之性若往，彼之氣自回。人能如此，便得守雌不雄，寂然不動，感而遂通之效也。太極將判之閒，靜以極而未至於動，陽初復而未離乎陰，候此眞先天炁降，以法追攝，送入黃庭之中。日運己汞，包固周密，汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹於鼎。又須調停眞息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結，只待聖胎氣足，十月功圓。脫胎神化，降生嬰兒，調之純熟，出入縱橫，往來無礙，不被羣魔引誘，只待九轉功成。面壁之時，煉精則化炁，煉神則化虛，形神俱妙，與道合眞，此大丈夫功成名遂之時也。
摘 要
張三丰是明代內丹成就最大的道士，不僅有〈大道論〉、〈玄要篇〉、〈無根樹〉道情二十四首、呂祖《百字碑》註傳世，生於金世，或說元世，至明成祖時仍在世。他的壽命長達一百六十餘歲以上，可以印證他內丹修煉功法，確有明顯的成效，可供世人驗證，因而成祖稱之為神仙。明成祖為了見他一面，曾派使者奉香案御書，歷經數年以訪尋，並派三十萬軍夫，重建武當山宮觀。他的影響力，可以說是至為深遠。
張三丰不僅在內丹上有成就，在拳技上也有大成果，世人傳言太極拳為其所創、所傳，清．王士禎稱少林拳法為外家拳，張三丰所傳為內家拳。 今日太極拳已流傳海內外，為華人重要的養生功夫。
關鍵字：張三丰 內丹 無根樹 明代
壹、張三丰生平事蹟
張三丰，名君實，字玄玄，號三丰，遼東懿州人，《明史》說他是金朝時人，陸西星《淮海雜記．列傳》及清汪錫齡《三丰先生本傳》說他是漢留侯張良之後，父名昌，生於元初。後來有人將張三丰寫成了張三豐，以早期史料看，應以張三丰為是。「豐」為「丰」之俗寫，《康熙字典．丰》：「《六書正譌》：『（丰）俗作豐。』」今將史料所載張三丰事蹟今分述於下。
《明史．卷二百九十九．列傳第一百八十七．方伎．張三丰傳》云：
張三丰，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三丰其號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，游處無恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗游武當諸巖壑，語人曰：「此山異日必大興。」時五龍、南巖、紫霄俱燬於兵，三丰與其徒去荊榛，辟瓦礫，創草廬居之，已而舍去。太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之，不得。後居寶雞之金臺觀。一日自言當死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內有聲，啟視則復活。乃遊四川，見蜀獻王。復入武當，歷襄、漢，蹤跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事中胡濙偕內侍朱祥齎璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等，督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太岳山，設官鑄印以守，竟符三丰言。或言三丰金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，終莫測其存亡也。
上文談到張三丰的出生年代及平生遊歷事蹟，說張三丰不飾邊幅，所以又號張邋遢。身體高大，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟，寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數日一食，或數月不食，書過目不忘。至於他的出生年代，文中說他是「金時人」，和劉秉忠（1216-1274）同師，經元初至永樂帝時還在。金朝始於西元1115年，亡於1234年，如以金亡的一年（1234）算起，至明成祖永樂十年（1412）遣人尋找張三丰止，已達178年，則張三丰的年齡將近兩百歲或兩百歲以上。這樣的年壽，很難令人信服，但又沒有反面的證據，來反駁上述說法的錯誤。
關於張三丰出生的年代，另外陸西星《淮海雜記．列傳》說他是漢留侯張良之後，父名昌。 清．汪錫齡《三丰先生本傳》更確切的說他的出生年是元定宗丁未（1247）夏四月初九日子時，元世祖中統元年（1260）舉茂才，至元甲子年（1264）仕宦為中山博陵令，記載張三丰為官及辭官訪道事蹟極為詳盡。
以上是張三丰出生年代的記載，《明史》和陸西星、汪錫齡等人的說法明顯不同，二說無可用的史料來斷其對錯，但以張三丰自己的詩文來看，他應是曾仕宦於元朝，後辭家修道，在明成祖時仍在世，如此看來張三丰必是百歲以上的人，是位修煉有成而得長壽的人。
張三丰，在元朝曾任官，後來才棄官離家尋道，在他的《上天梯》詩歌中，曾談到他是中年棄官，離家時妻兒難捨的情形。《張三丰先生全集．卷四．玄要篇上．上天梯》說：
大元飄遠客，拂拂髯如㦸。一曲上天梯，可當飛空錫。回思訪道初，不轉心如石。棄官游海嶽，辛苦尋丹秘。辭我亡親墓，鄉山留不得。別我中年婦，出門天始白。捨我丱角兒，掉頭離火宅。人所難畢者，行人已做畢。人所難割者，行人皆能割。欲證長生果，沖舉乘仙鶴。後天培養堅，兩足邁于役。悠悠催我心，流年駒過隙。翹首終南山，對天三嘆息。天降火龍師，玄音參一一。知我內丹成，不講築基業。賜我外丹功，可憐諄告切。煉已忘世情，採藥按時節。先天無觔兩，火候無爻策。只將老嫩分，但把文武別。純以眞意求，刀圭難縷晰。十月抱元胎，九年加面壁。換鼎復生孫，騎龍起霹歷。天地壞有時，仙翁夀無極。
又，同卷〈煉鉛歌〉云：
煉鉛之法何人曉，得此便為眞仙了。痛嗟老大無覓處，遍游五湖及三島，六十七歲入終南，得遇眞人傳至寶。
上引兩首歌詩和他離家求道有關。第一首說：「別我中年婦，出門天始白。捨我丱角兒，掉頭離火宅。」詳細描述在大清早，棄婦別子，離家遠遊的痛苦心情。中年婦，指三、四十歲的婦人。丱角兒，約指7-8歲小孩，頭髮分束成兩角突出的樣子，也稱「總丱」。他的年紀應與妻子相仿或略長，則辭去博陵令，應在元世祖至元末（1294），是中壯年，約四十餘歲，致仕後求道，曾經「遍游五湖及三島，六十七歲入終南，得遇眞人傳至寶。」他在終南山得遇仙人真傳而得道，年已六十七歲。張三丰所遇的仙師，有火龍真人（陳摶弟子）、呂祖等。
汪錫齡《三丰先生本傳》說：「延佑元年年六十七」 ，元仁宗延佑元年，為西元1314年，如此換算，元順帝至正二十七年丁未（1367），已百二十歲。其後，明太祖於洪武十七年甲子（1384）夏，詔求故元退老時，已一百三十七歲老人武當山隱士張三丰，張三丰不見；據《張三丰先生全集．無根樹詞註釋．自題無根樹詞二首》一為鷓鴣天，一為賣花聲，文末題云：「明洪武十七年，歲在甲子中和節，大元遺老張三丰自記於武當天柱峯之草廬。」洪武十七年，張三丰在武當山天柱峰撰無根樹詞。
明成祖永樂初，曾混跡京師，後離去。 明成祖永樂十年（1412）二月，親製御書，遣使致香奉書請見張三丰，說是：「朕久仰真仙，渴思親承儀範，嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請」 ，同年三月又下詔給武當道士孫碧雲，因欽慕張三丰之故，欲在武當山營建宮觀，事見《大嶽太和山志．誥副墨第一篇．卷之第二．大明詔誥》。以上是據張三丰的詩文配合汪錫齡《三丰先生本傳》來推算他的年紀。
在明成祖永樂年間，遣給事中胡濙偕內侍朱祥齎璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數年不遇。於是成祖命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太岳山，設官鑄印以守。又，《張三丰先生全集．三丰張真人源流》云：「皇帝勑修武當，眞人隱於工人之中，勤勞行功，人皆不識，惟碧雲孫眞人深知。時碧雲為武當山住持，與眞人來往，多受眞人益，眞人名達天庭，皇帝遣使屢召，不赴，惟以詩詞托碧雲奏之，後以道授道人丘元靖，不知所終。」 其後載錄〈三丰託孫碧雲轉奏書詞〉云：「聖師親口訣，明方萬古遺，傳與世間人，能有幾人知？衣破用布補，樹衰以土培，人損將何補？陰陽造化機，取將坎中寶，金花露一枝，慶雲開天際，祥光塞死基。歸已昏昏默，如醉亦如癡。大丹如黍米，脫殻證無為，優游天地廓，萬象掌中珠。人能服此藥，夀與天地齊。如若不延夀，吾言皆是非。金丹重一斤，閉目靜存神，只在家中取，何勞向外尋？煉成離女汞，吞盡坎男精，金丹並火候，口口是元音。」 據此，張三丰雖不出來見永樂帝，卻曾混跡武當山建造宮廟的工人群中，並託書孫碧雲將內丹修煉法門，奏呈永樂帝。
張三丰後來雖一直未再出來見明代的皇帝，卒於何時亦未見記載。至明英宗天順三年（1459），賜誥贈為通微顯化眞人，見文末附圖。明憲宗成化二十二年（1486）春，詔特封前太和山隱士張三豐為韜光尚志眞仙。明世宗嘉靖四十二年（1563）秋，封張三丰為淸虛元妙眞君。明熹宗天啟三年（1623）秋，張三丰神現宮廷，晉封飛龍顯化宏仁濟世眞君。
張三丰生平事蹟，明．陸西星、郎瑛、清．汪錫齡等多人，皆為之作傳，記述甚多，並有人為之考證，詳見清．李西月編《張三丰先生全集》。
張三丰的著作甚多，清．李西月曾加以輯編成《張三丰先生全集》。全集總目依次為：卷一：序、誥、傳、仙派、正訛、顯蹟。卷二：古文、隱鑑。卷三：大道論、玄機直講、道言淺近。卷四：玄要篇上、玄要篇下、補遺。卷五：雲水前集、雲水後集、雲水三集。卷六：天口篇、訓世文。卷七：九皇經、三教經、度人經、菩提經、鐘偈。八卷：水石閒談、古今題贈、隱鏡、彙記。
張三丰的內丹修煉法門，見載於其著作中。以《張三丰先生全集》的內容看，有張三丰詩文、題辭及應酬之作，有他人所寫和張三丰相關的史料。其中和內丹修煉相關者，當為卷三：大道論、玄機直講、道言淺近。卷四：玄要篇上、玄要篇下、補遺。
《張三丰先生全集》今所見有：《道藏輯要》及《藏外道書》本子。《道藏輯要》續畢集，文字內容和前面所列目次相合；而《藏外道書》第五冊，則文字內容次第紊亂，如將第四卷文字內容挪在第三卷前。今宜以《道藏輯要》本為主。以第三、四兩卷來論述張三丰的內丹修煉法門。
貳、張三丰〈大道論〉三篇之內丹修煉法門
張三丰〈大道論〉分上、中、下三篇，收入清．李西月編《張三丰先生全集》卷三。
〈大道論〉上篇，首述天地萬物之生化，起於陰陽動靜，源於無極太極。其後乾道成男，坤道成女，男女媾精，十月形全而脫離母體。再述修仙之道，在於勤修仁義，「仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁。義屬金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰義。仙家汞鉛，卽仁義之種子也。金木交併，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其志而后汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之意土，合而五行全，大道之事備矣。」 其後論述三教之仙聖高真，皆「三千功行，濟人利世為先資」，求仙在於尚志，而所尚者，在於仁與義。「儒也者，行道濟時者也。佛也者，悟道覺世者也。仙也者，藏道度人者也。」「學長生者只要以陰功為體，金丹為用，則天數亦可逃也。」說明修仙以仁義道德為先為體，然後再以金丹鉛汞之修煉為用，才能長生不死。文中並說金丹修煉在道書中已有詳載，文云：「伏維我太上道祖，列聖高眞，施好生之心，廣度人之願，宏開玄教，祕授仙方，名曰金丹原始要終，因此盡露天機，大洩元奥，其中行持妙用，三候三關，九琴九劍，藥材法器，火候符章，悉已敷衍全備，各宜詳究諸經，以還其性命之本。」
〈大道論〉上篇說明修煉首以仁義道德為體，次以金丹修煉為用，如此方能得道長生。
〈大道論〉中篇，嘆息世人因貪慾功名，沈淪生死，未能修煉金丹，而得長生。勉人殷勤修煉，必能入聖超凡。文云：「世人以德行為先，陰功為本，察陰陽造化之機，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物，定金花水月之時，施降龍伏虎之威，明立命生身之處。其間致虛守靜，他主我賓，日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣。」 修仙之法，以德行、陰騭為主，以陰陽坎離為藥物，掌握活子時，引龍虎交媾，使日月水火交輝，以戊己土之心為用，則丹道易成。
〈大道論〉下篇，重在說明修道之方。以為修道之道，即是一陰一陽，一性一命之道。聖人立教原於性，本於命。「然守其未發，則在內也，明朗朗天活潑潑地，盡其性而內丹成矣。」「存心養性，此顧命之勤勞也。集義生氣，此用令之法度也。煉氣化神，煉神還天，復其性兼復其命，而外丹就矣。」張三丰以修性為內丹，以修命為外丹，內外兼修，性體命用。「修道以修身為大。然修身，必先正心誠意。意誠心正，則物欲皆除，然後講立基之本。氣為使焉，神為主焉。學者下手之初，必須知一陽初動之候，眞鉛始生之時。其氣迅速如電，而不能久居。於先天霎時而生癸水，頃刻而變經流，迨至生形化質，已屬後天而不可用矣。崑崙之上有玄門，其竅甚小，陰陽會合時不許動搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質者不能升入竅內，夫惟眞氣槖籥，乃能進於竅內也。故聖人直指先天一炁沖開此竅。又曰：修行之徑路，可以續命延年。修眞而全眞，無來無去，不生不滅。」 其後詳述有為無為、內外藥、築基等法。
〈大道論〉下篇敘述修道法則及步驟，文云：
以有為入無為，以外藥修內藥，以己而求彼，以陰而配陽，以鉛而投汞，以炁而合神。無為者，非防危守城之方，溫養沐浴之事，乃得丹之後，脫胎神化之功也。有為者，非採戰提吸之術，九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此卽未得丹之前，煉己築基之事也。有為、無為，體用之始終，已見於此內藥外藥出處之法相，又詳於彼外藥者，在造化窟中而生；內藥者，在自已身中而產。內藥是精，外藥是炁。內藥養性，外藥立命。性命雙修，方合神仙之道。大修行人，欲求先天外藥，必煉己以待陽生。用神炁煉成慧劍，採金水勻配柔剛。古人採藥進火，全憑此物除七情之患，去五賊之害。若無煉己以去賊之患害，則不能常應常靜，魂魄焉能受制，情慾豈不相干？若要入室施功，臨爐下手，則外火雖動，而內符不應，只因剛柔未配，以此慧劍無鋒，羣魔為害，心神不甯，欲念雜起，故乃逐境飄流，致使汞火飛揚，聖胎不結。如使煉己純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運。方許求一陽之道，二候之功。還丹容易，煉已最難。憑慧劍剖破鴻濛，舒匠手鑿開混沌，卻用陰陽顚倒之法，水火旣濟之道，乃行地天交泰，使陽居下，火必照上；令陰在上，水能潤下，只要苦行忍辱，身心不動。己之性若往，彼之氣自回。人能如此，便得守雌不雄，寂然不動，感而遂通之效也。太極將判之閒，靜以極而未至於動，陽初復而未離乎陰，候此眞先天炁降，以法追攝，送入黃庭之中。日運己汞，包固周密，汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹於鼎。又須調停眞息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結，只待聖胎氣足，十月功圓。脫胎神化，降生嬰兒，調之純熟，出入縱橫，往來無礙，不被羣魔引誘，只待九轉功成。面壁之時，煉精則化炁，煉神則化虛，形神俱妙，與道合眞，此大丈夫功成名遂之時也。
