一貫天機直講卷首

發端

　　道之不明者久矣，賢者過之，不肖者不及也；道之不行也久矣，智者過之，愚者不及也。夫過與不及，皆違乎中者也。大道本在中庸，並非高尚難行之事，故孔子稱時中之聖，而《大學》、《中庸》二書，為聖門心傳法言，千古不易。惟其平庸，人愈鮮知。雖慧如顏、閔，非師莫識其理。此三教聖人，所以咸以中字象之也。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。不偏之謂中，不易之謂庸。《易》曰：「乾以易知，坤以簡能。」「易」「簡」二字，即是中庸。中庸之道，即在平常日用之中。故曰：「百姓日用而不知。」是道也，可道而非常道也，人道而亦天道也。天得之以清，地得之以寧，穀得之以盈，人得之以壽，王侯得之以為天下貞。老子曰：「得其一，萬事畢。」一者，獨也，上也，太一也，太極也，一而神也，其為物不二，則其生物不測者也，曾子曰：「吾道一以貫之。」蓋一者，兩儀未分之象，即生天、生地、生人、生物之始炁也。在太極為始炁，在天為虛靈，在地為貞元、為生氣，在人受之，則為性命，是即道也。率而由之，全受而全歸焉，道在其中矣。此上德也，此圓頓之功也。若下德，必出於修。修者何？修此性命之道也。既云乎修，必有法則，必有授受，此所以謂之教也，即漸法也。其實，天地不可一日無道，無道則天地毀矣；人不可一息離道，離道即不能生活矣。世俗之人，囿於六識七情之中，習於道中而不知，亦猶魚之日泳水中，而不知為水耳。吾國以道立教，儒、道本為一家，均無儀式。秦漢以來，始有分別。於是，儒者自為衣冠，而張正一天師復定道家服制。《漢書˙藝文志》更敘別儒、道家言，始成為宗教之形式。及佛教來華，遂有三教之稱。其後，儒者淪於訓詁詞章，道家陷於符籙咒訣，釋教流於齋戒念經，而大道全晦。嗣有回教，又有泰西耶教，合為五教。平心研考，論理皆同。惜教中人咸在形式色相中求，竟不知有「中庸」二字，此世界之所以亂也。
　　今者窮極則變，變則通，吾國之人，皈三教之門而研求性命之學比比然，然不流於旁門，即落於外道。否則下乘色相門中，或持佛念經，拜懺祈斗，以求福果，去道殆亦甚遠，況所謂最上一乘、至高無上之先天大道乎哉！堯幸叨天祐，獲聞妙諦於真師，又參證三教經典，略有所得，不敢自秘，爰集同志，互相討論，發明丹書佛經之真理，以免貽誤於後人。律以向來科儀，固有漏洩天機之嫌。但生今之世，大義乖而微言絕，實有不容自已者。謹於火候之逐節事條，紊其次第，少隱其義，以便學者自證。願我同志諸君，各自秘修，毋浪傳洩可也。況此道修必有證，慧根者自可頓超無上，立躋聖域，而鈍根者亦可漸悟圓通，同歸大覺，豈世之結社集會以傳道者所可同日而語哉！

甲子冬至日後覺道人魏堯自識