知識考古學閱讀和神的奇蹟
　　卡爾．馬克思的《資本論》，尤其是第一卷，包含了不少與《聖經》和宗教主題相關的引用。馬克思經常引用《聖經》和其中的宗教意象來闡釋或強調他的經濟和社會論點。這些引用的具體頻率可能會因不同版本和翻譯而有所不同，因此很難提供關於引用《聖經》的確切次數。然而，可以肯定的是，《聖經》在馬克思的著作中發揮了不同程度的語境作用，被用來支持他的論點和類比。在馬克思那裡，典故和引用以多種不同的形式出現。它們被用來試圖愚弄審查員、抨擊統治階級、批評共產主義運動的對手、用作經濟典故等等。澳洲神學家和馬克思主義研究者羅蘭．波爾（Roland Boer）在《馬克思對〈聖經〉的革命性閱讀》（Marx's Revolutionary Reading of the Bible）一文中舉了三個有趣的例子。
　　第一個例子是關於「普魯士國王的子彈」。1844年中期，普魯士國王弗裡德里希-威廉四世寫了一封公開信，提到了一次未遂的刺殺事件，他倖免於難。這封信中充滿了宗教典故。例如，國王寫道：「當萬能的手將致命的子彈從我的胸膛射向地面時」。對此，馬克思對這封信進行了持續的批判，認為國王似乎在試圖將上帝直接與刺殺事件連繫起來，這是不恰當的。他指出，這樣的觀點會導致錯誤的結論，即上帝既引導罪犯的行為又將子彈從國王身上移開，這似乎不合邏輯。
　　另外，國王表示他總是「仰望神聖的救世主」。對此，馬克思回應道，國王似乎在試圖將信仰上帝與實際政治行動連繫起來，但這並不一定會帶來美好的結果。他強調，要完成已經開始的事情和實施已經準備好的事情，人們需要專注於這些目標，而不是將注意力從這些目標移開，去尋求神聖的介入。
　　第二個例子涉及到《聖經》中的一段常被引用的經文，提到了蟲咬、鏽跡以及天堂中的寶藏。馬克思在這段文字中寫道：「因此，政治經濟學，儘管看似世俗，卻實際上是一門真正的道德科學，是所有科學中最具道德性的一門。它的核心論點是自我犧牲，捨棄生活和個人需求。你吃得越少，喝得越少，購買的書越少，參觀劇院、舞廳和社交場合的次數越少，思考得越少，愛情越少，理論越少，歌唱得越少，繪畫得越少，修建籬笆得越少等等，你省下來的越多，這就是你的財富，就像蛀蟲和鏽跡無法侵蝕的寶藏一樣，你的資本也會越來越大」。
　　這裡引用了《馬太福音》6:19-21（還有《路加福音》12:33-34）中的經文，其中耶穌說：「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。因為，你們的財寶在那裡，你們的心也在那裡。」馬克思對《聖經》文本的理解十分敏銳。這段經文教誨的是不要為物質財富憂慮，強調重要的是心靈和精神層面。然而，馬克思將其進行了顛覆性的解讀，將它轉化成了資本主義中資本的不斷累積，將資本視為一種「永恆」的寶藏，與《聖經》原文中的內涵截然不同。
　　第三個例子是對《創世紀》第三章──蛇和吃禁果的故事──的解釋。西元1840 年代初，馬克思在擔任《萊茵報》編輯時，曾毫不留情的抨擊萊茵省議會（主要由貴族組成）的活動。有一次，大會發言人引用了《創世紀》3:4-5 中蛇對夏娃說的話：你不會死。因為上帝知道，你們吃了禁果，眼睛就會明亮，就會像上帝一樣，知道善惡。