關於以掃對他兄弟雅各的心態，上帝所作的見證―以掃充滿苦毒的仇恨並血腥的報復企圖，是對他自身以前的行為最真實的注釋。「以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心裡說：『為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。』」（創廿七41）當然，如果以掃確實尋求過真心的悔改，或因真心的悔改而生的哀傷所帶出的任何屬靈的福氣，他就會在上帝面前為自己曾犯過的罪而謙卑，且無論上帝所指定的具體條件為何，都渴望能夠在聖約的祝福上有份。對於自己的弟弟，就不會一直忿忿不平，而是從一開始就應該懷著被神諭所喚醒的情感；尤其是在那位曾經過於偏心的父親也默許的情況下，更應如此。

當然，以掃對雅各懷有這麼致命的仇恨，並且蓄意制定一個兄弟相殘的計畫，這無疑是對以掃那至終「得不著門路」的「悔改」之真實性，提出了確鑿的反面證據。但正如在其他例子中所表明的，這裡也是如此：某些逼迫往往被上帝更有智慧地加以利用而達成善果，從而使教會更加明確地與周邊拜偶像的世界分離。以掃的暴力威脅，成為保護雅各的手段，使他免於和以掃一樣，陷入與不敬虔之人結盟的不幸之中。首先，這使雅各與上帝的交通比以往任何時候都更親近、更隱秘與互信；他被嚴密地包裹在恩典與聖約的關係之中。之後，也使雅各有機會，能建立比以掃娶赫人女子為妻那種情況更理想的婚姻關係（廿六34-35，廿七46）。

雅各從他父親的屋簷下離開，乃是出於他母親的主意。有一個雙重的動機驅動著利百加；她的行為，部分是出於天生情感的推動，部分是因著宗教信仰或屬靈心的引導。她想要拯救雅各免於成為他兄弟怒氣下的犧牲品；同時，她也想要拯救他免於落入類似於他兄弟的罪中。這兩種動機絕不是彼此毫不相容的。讓利百加極為害怕的是：如果雅各死於以掃之手，她必定要經歷雙重的喪子之痛，因為以掃作為殺人犯也將死於報血仇者之手，或者死於上帝親自地「追討流人血之罪」，所以她說：「為什麼一日喪你們二人呢？」（42-45 節）但是除此之外，她還意
識到這個蒙揀選的家庭必須保持聖潔，不應該被異教之風混合玷污。為著這個必要性，她覺得是時候為雅各找一個妻子，好成為所應許之後裔的母親；但不是從當地的女子中尋找，而是從遠方的親戚當中去找，正如自己當初顯然是在他們當中被耶和華選定，而成為以撒的配偶。於是她向丈夫提議說：「我因這赫人的女子連性命都厭煩了；倘若雅各也娶赫人的女子為妻，像這些一樣，我活著還有什麼益處呢？」（46 節）因此以撒囑咐小兒子：「你不要娶迦南的女子為妻。你起身往巴旦亞蘭去，到你外祖彼土利家裡，在你母舅拉班的女兒中娶一女為妻。」（廿八1、2）有了這項囑咐，並在重新領受父親的祝福之後，雅各就被打發出去了（3-5 節）。

以掃被父母話語當中隱含的責備所刺痛，徒勞地試圖矯正自己的錯誤，結果卻因與被離棄的以實瑪利人建立婚姻聯繫，而使自己罪上加罪。「以掃就曉得他父親以撒看不中迦南的女子，便往以實瑪利那裡去，在他二妻之外又娶了瑪哈拉為妻。她是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒，尼拜約的妹子。」（8、9 節）而在雅各這邊，在更好的吉兆之下，帶著年邁父親的祝福，以及上帝的引領，雅各開始了孤獨的旅程。當然，他是帶著信心而出發的。

的確，他從家裡離開、獨自踏上天路之旅，當時這些外在的境遇並不能表明或證明他在天上有高階的位份。他是在哥哥的怒氣下倉皇出逃的，獨自一人、且無人隨從照料。當夜幕低垂時，他發現自己沒有居所可以用來遮蔽（連一個枕頭的地方也沒有，附近也沒有可以住的地方），沒有遇到熱情好客的主人準備開門迎客、用鋪好的長榻供客人休息。在穹蒼寬闊的屋簷下，在腳下光禿禿的大地上，雅各只好強顏歡笑地躺臥；遼闊的天空權充他的房間，粗糙的石頭就是他的枕頭之處（10、11 節）。但是那個夜晚註定將成為他人生的一個決定性時刻。

雅各「在伯特利遇見耶和華」（何十二4）。現在是第一次（或者說，至少是第一次明確地），他被主耶和華逮住了，抓個正著。他躺臥在堅硬的、沒有窗簾的長榻上睡著了；但是醒來時卻要成為一個新人，具有新的生命與力量，以及上帝的恩寵和保護的嶄新確據。就是在這裡，有生以來的第一次，根據我們從歷史的蛛絲馬跡中所能得知的，通過一種不是出於人，而是出於上帝的儀式，雅各正式成為亞伯拉罕之約的繼承人，並且承受了亞伯拉罕家族中那份長子名分之下的祝福（創廿八12-15）。