◎第一篇 周文王是猷太人
周文王根據古聖經河圖洛書演出64卦的易經。
為什麼要根據摩西五經？
周文王和周公旦這對父子，怎麼會希伯來文，除非他們是猷太人？！
本書將詳細回答這個問題！
◆一、周文王的時空背景
1.希伯來人和希伯來文
過河受洗、重獲新生
希伯來是希望伯伯你有來生，希伯來人是過河的人（如受洗）之後，重獲新生，還希望有永生。
猷太人的第一代祖先亞伯拉罕，上帝呼召遠離兩河流域的故鄉，到「應許之地」，一再過河，前往「應許之地」。這一再過河，要到「應許之地」，每次都如同重獲新生的人，這種人希伯來文叫「希伯來人」。例如亞伯拉罕為了救他的姪兒羅得之前，上帝叫希伯來人（5680 עִבְרִי ;創世記14：13a）的亞伯蘭（後改名「罕」），另有拯救的意涵。
因而，連帶著希伯來人的文字就叫希伯來文。由此，摩西使用希伯來文寫的古聖經叫Ha Torah（התורה）（河妥拉）音若《河圖洛》書。參看丁達剛（2020；2023）兩本書都列舉詳例證實，真相確是如此。
在易經64卦其中有11個卦都有「利涉大川」，這也意謂著，周文王認定能夠涉過大川，必然有「利」，重獲新生。例如猷太人第三代的傳人，雅各在97歲，面對哥哥以掃帶著滅門的四百個殺手，歷經了在易經最後兩個卦〈既濟〉和〈未濟〉，雅各在「雅博（原文倒空）渡口，經歷了一生起死回生的轉折點，到底要如何越過這個「濟口」，結果是他要面對神人，摔跤之後，瘸腿、下拜以掃哥哥之後，有如受洗，逃過殺身的死亡之禍，重獲新生，也獲賜新名叫「以色列」。詳情參看戴維揚（2022）〈易經蘊藏聖經故事—新解攸關雅各的二十個卦〉，《國文天地》，450，頁111-136。
周文王家譜、自西遷東皆「天命」
吳宏一（1998）在《詩經與楚辭》一書提出《詩經》在〈大雅〉中：〈生民〉、〈公劉〉、〈緜〉、〈皇矣〉、〈大明〉共五篇，以史詩的方式，主要歌頌從后稷以至文王、武王，皆宣揚「天命」，和「祭祀」上帝。（頁49，78）。
文王這位「猷」太人，總是「小心翼翼」，「作廟翼翼」，「厥猷翼翼」。此「猷」也出現在毛公鼎及史墻盤。這個「猷」正如座落在台北市仁愛路的「猶台文化交流協會」，可代表猷太人、猷大地、猷太文化、信仰上帝、常讀《妥拉》（《摩西五經》）。
文王獻祭聽天命、得天下、事奉上帝
雖然周文王的祖先，離不開身為猷太人的宿命，四處顛沛離散（diaspora），一旦安居樂業（一賜樂業教），就聽天命，得天下，事奉上帝，獻燔祭以及日常獻祭。
2. 希伯來文的古聖經和周文王金文的易經
周文王根據摩西以希伯來文寫的《妥拉（torah）古聖經》，另以金文「演」繹「摘要其精髓」，妥拉可有三種解說：a. 古聖經 b. 摩西五經 c. 律法或神的話（如詩篇119篇出現25次希伯來文「妥拉」這個語詞，亦即，「律法法則」之意）。
整部易經在紂王暴政之下，為了隱晦，全都省略古聖經中的人名、地名和時間，只取原則、精華裁成心得摘要，改寫成中文版64卦的《易經》，因此常有語焉不詳，無法瞭解。幸好，丁達剛和戴維揚即將易經64卦全部解開，將陸續出版集冊成書。
3. 以色列是人名、地名、也是國名
猷太人的第一代亞伯拉罕傳給第二代的以撒，再傳給第三代的雅各。
雅各97歲在雅博渡口，遇見神人摔跤後，賜給新名「以色列」，此後，新改的名「以色列」也是地名，更成為國名，同時也是宗教的名稱。中國唐朝稱此一宗教：「一賜樂業」教，語音就是「以色列」，見陳垣（1919）《開封一賜樂業教考》。
周文王在易經〈師卦〉寫到「開國承家」，即為古聖經中，日後稱為以色列「國」。因為雅各（改名以色列）；之後，遷到埃及地，只有70個人；到埃及430年後，摩西帶出埃及，人口總數竟然達到大約兩百萬人（連婦女、小孩）。（丁達剛，2023，7）。現今的國家名稱仍為「以色列國」。尤其最令人驚訝的是，亡國將近三千年，竟然到1948年，以色列復國，其國名仍叫以色列。
4. 周文王應來自猷太人，到中國，自稱「猷」（大酋領）
以色列（雅各）之後，傳給12個孩子的12支派，其中第4個兒子叫猶大，這一支派，再傳到14代的大衛王和15代的所羅門王，成為猷太人最重要的哲王和舊約聖經最感人的詩歌書：詩篇、箴言、傳道書和雅歌。因為大衛王是猷大支派，之後，南國首都在耶路撒冷，屬猷太地，所以希伯來人，一般人叫猷太人。
雅各的第五個孩子叫但，這但族一直往東遷，周文王以及其子周公旦為其後代，這對父子仍然精通希伯來文，精讀或背誦古聖經後，以金文極其精簡，取其精華，寫成易經及繫辭上、下傳。
「猷」出現在出土文獻，也在傳世文獻（如詩經）
「猷」原意其實是大酋長、大頭目、大族長（Patriarch）。亞伯拉罕身為猷太人第一代的大族長（Patriarch），他一生有兩件大事，仍然是「在祀與戎」，他都達到最高極至：首要之務「在祀」，每到一處，必築壇獻祭，最終竟然要將他的「獨生愛子（以撒）獻為燔祭」，就在千鈞一髮之際，上帝「易」之以公羊（羝羊），詳情請參閱本書第四篇〈大壯篇〉。
其次「在戎」亞伯拉罕「就率領他家裡生養的精練壯丁318人，……殺敗敵人（雖然之前，四王勝五王，並將他姪兒羅得和財務搶回）」（創世記14：14-15）。
周文王和武王獻祭（祀），也訓練精兵（戎），文王要在翦商殺死紂王，之前11年，已經開始嚴謹訓練精兵，應該不少於三百勇士。周武王伐紂當天帶著四萬五千個精兵，其中有三千「虎賁」（勇士，御林軍），至終才能夠突破，衝鋒陷陣的就是最精簡的三百重騎軍，奮力在一天之內，終能殺死商紂王。
猷太人以「猷」自稱，見於金文的毛公鼎以及史墻盤、㝬鐘，都是左邊部首就是「酋」長的大頭，右邊部件是個「大」字，下有旌旗。
再加上《詩經．大雅．文王》記載周文王「厥猷翼翼」，訓練多有「濟濟多士」，文王、武王才能至終伐紂翦商，建立八百年的周朝。檢視《章太炎學術論文集》（2008），章太炎論及西侯昌（周文王）是「侯則草味部族之酋」，必然是遊牧民族，「其侯酋豪」；「易之興」，「當殷之末世，周之盛德」，「謂其享帝，作樂崇德，殷薦上帝。」（頁123）。
周文王根據古聖經河圖洛書演出64卦的易經。
為什麼要根據摩西五經？
周文王和周公旦這對父子，怎麼會希伯來文，除非他們是猷太人？！
本書將詳細回答這個問題！
◆一、周文王的時空背景
1.希伯來人和希伯來文
過河受洗、重獲新生
希伯來是希望伯伯你有來生，希伯來人是過河的人（如受洗）之後，重獲新生，還希望有永生。
猷太人的第一代祖先亞伯拉罕，上帝呼召遠離兩河流域的故鄉，到「應許之地」，一再過河，前往「應許之地」。這一再過河，要到「應許之地」，每次都如同重獲新生的人，這種人希伯來文叫「希伯來人」。例如亞伯拉罕為了救他的姪兒羅得之前，上帝叫希伯來人（5680 עִבְרִי ;創世記14：13a）的亞伯蘭（後改名「罕」），另有拯救的意涵。
因而，連帶著希伯來人的文字就叫希伯來文。由此，摩西使用希伯來文寫的古聖經叫Ha Torah（התורה）（河妥拉）音若《河圖洛》書。參看丁達剛（2020；2023）兩本書都列舉詳例證實，真相確是如此。
在易經64卦其中有11個卦都有「利涉大川」，這也意謂著，周文王認定能夠涉過大川，必然有「利」，重獲新生。例如猷太人第三代的傳人，雅各在97歲，面對哥哥以掃帶著滅門的四百個殺手，歷經了在易經最後兩個卦〈既濟〉和〈未濟〉，雅各在「雅博（原文倒空）渡口，經歷了一生起死回生的轉折點，到底要如何越過這個「濟口」，結果是他要面對神人，摔跤之後，瘸腿、下拜以掃哥哥之後，有如受洗，逃過殺身的死亡之禍，重獲新生，也獲賜新名叫「以色列」。詳情參看戴維揚（2022）〈易經蘊藏聖經故事—新解攸關雅各的二十個卦〉，《國文天地》，450，頁111-136。
周文王家譜、自西遷東皆「天命」
吳宏一（1998）在《詩經與楚辭》一書提出《詩經》在〈大雅〉中：〈生民〉、〈公劉〉、〈緜〉、〈皇矣〉、〈大明〉共五篇，以史詩的方式，主要歌頌從后稷以至文王、武王，皆宣揚「天命」，和「祭祀」上帝。（頁49，78）。
文王這位「猷」太人，總是「小心翼翼」，「作廟翼翼」，「厥猷翼翼」。此「猷」也出現在毛公鼎及史墻盤。這個「猷」正如座落在台北市仁愛路的「猶台文化交流協會」，可代表猷太人、猷大地、猷太文化、信仰上帝、常讀《妥拉》（《摩西五經》）。
文王獻祭聽天命、得天下、事奉上帝
雖然周文王的祖先，離不開身為猷太人的宿命，四處顛沛離散（diaspora），一旦安居樂業（一賜樂業教），就聽天命，得天下，事奉上帝，獻燔祭以及日常獻祭。
2. 希伯來文的古聖經和周文王金文的易經
周文王根據摩西以希伯來文寫的《妥拉（torah）古聖經》，另以金文「演」繹「摘要其精髓」，妥拉可有三種解說：a. 古聖經 b. 摩西五經 c. 律法或神的話（如詩篇119篇出現25次希伯來文「妥拉」這個語詞，亦即，「律法法則」之意）。
整部易經在紂王暴政之下，為了隱晦，全都省略古聖經中的人名、地名和時間，只取原則、精華裁成心得摘要，改寫成中文版64卦的《易經》，因此常有語焉不詳，無法瞭解。幸好，丁達剛和戴維揚即將易經64卦全部解開，將陸續出版集冊成書。
3. 以色列是人名、地名、也是國名
猷太人的第一代亞伯拉罕傳給第二代的以撒，再傳給第三代的雅各。
雅各97歲在雅博渡口，遇見神人摔跤後，賜給新名「以色列」，此後，新改的名「以色列」也是地名，更成為國名，同時也是宗教的名稱。中國唐朝稱此一宗教：「一賜樂業」教，語音就是「以色列」，見陳垣（1919）《開封一賜樂業教考》。
周文王在易經〈師卦〉寫到「開國承家」，即為古聖經中，日後稱為以色列「國」。因為雅各（改名以色列）；之後，遷到埃及地，只有70個人；到埃及430年後，摩西帶出埃及，人口總數竟然達到大約兩百萬人（連婦女、小孩）。（丁達剛，2023，7）。現今的國家名稱仍為「以色列國」。尤其最令人驚訝的是，亡國將近三千年，竟然到1948年，以色列復國，其國名仍叫以色列。
4. 周文王應來自猷太人，到中國，自稱「猷」（大酋領）
以色列（雅各）之後，傳給12個孩子的12支派，其中第4個兒子叫猶大，這一支派，再傳到14代的大衛王和15代的所羅門王，成為猷太人最重要的哲王和舊約聖經最感人的詩歌書：詩篇、箴言、傳道書和雅歌。因為大衛王是猷大支派，之後，南國首都在耶路撒冷，屬猷太地，所以希伯來人，一般人叫猷太人。
雅各的第五個孩子叫但，這但族一直往東遷，周文王以及其子周公旦為其後代，這對父子仍然精通希伯來文，精讀或背誦古聖經後，以金文極其精簡，取其精華，寫成易經及繫辭上、下傳。
「猷」出現在出土文獻，也在傳世文獻（如詩經）
「猷」原意其實是大酋長、大頭目、大族長（Patriarch）。亞伯拉罕身為猷太人第一代的大族長（Patriarch），他一生有兩件大事，仍然是「在祀與戎」，他都達到最高極至：首要之務「在祀」，每到一處，必築壇獻祭，最終竟然要將他的「獨生愛子（以撒）獻為燔祭」，就在千鈞一髮之際，上帝「易」之以公羊（羝羊），詳情請參閱本書第四篇〈大壯篇〉。
其次「在戎」亞伯拉罕「就率領他家裡生養的精練壯丁318人，……殺敗敵人（雖然之前，四王勝五王，並將他姪兒羅得和財務搶回）」（創世記14：14-15）。
周文王和武王獻祭（祀），也訓練精兵（戎），文王要在翦商殺死紂王，之前11年，已經開始嚴謹訓練精兵，應該不少於三百勇士。周武王伐紂當天帶著四萬五千個精兵，其中有三千「虎賁」（勇士，御林軍），至終才能夠突破，衝鋒陷陣的就是最精簡的三百重騎軍，奮力在一天之內，終能殺死商紂王。
猷太人以「猷」自稱，見於金文的毛公鼎以及史墻盤、㝬鐘，都是左邊部首就是「酋」長的大頭，右邊部件是個「大」字，下有旌旗。
再加上《詩經．大雅．文王》記載周文王「厥猷翼翼」，訓練多有「濟濟多士」，文王、武王才能至終伐紂翦商，建立八百年的周朝。檢視《章太炎學術論文集》（2008），章太炎論及西侯昌（周文王）是「侯則草味部族之酋」，必然是遊牧民族，「其侯酋豪」；「易之興」，「當殷之末世，周之盛德」，「謂其享帝，作樂崇德，殷薦上帝。」（頁123）。
