題目一：序幕
▏經文：創1：1；約1：1-2；西1：16-17▕
感謝主，讓我們有這樣美好的機會，可以一起查考《聖經．創世記》，共同學習主的寶貴話語。冀望能夠更加增強信心，裝備增長靈性生命，成為我們得救的憑據、蒙恩的見證和生命的指引。深諳人類世界與主權管理的關係，基督信仰與行事為人的準則，都源自於聖經的啟示。所以，查考聖經既是每位基督徒靈性生命的需求，也是主對我們在恩典與真理方面的賜予和教導。(約5：39；太28：18-20)
一個已經蒙恩得救並有一定靈性經歷的基督徒，查考聖經是可以從《創世記》開始的。因為《創世記》告訴我們天地萬物的起源和人類生靈的來歷，也告訴我們婚姻家庭如何開始，還有神與人、人與人、人與自然的關係；以及始祖受試探墮落，致使人類陷在罪惡中的痛苦，並指明了神的慈愛憐憫和設立救贖恩典的工作計畫。所以《創世記》好比天地間的一片原始園地，是萬有的本源和神人關係的基礎。我們的信仰大廈必要從此基礎上起造，方能在上面構築、建造和增長。
查考《創世記》，首先要知道其主題思想乃是告訴我們，神在創世過程和救贖計畫中的主權。整本《創世記》可分為兩大時代：
一、原始時代(1-11)
創造──祂在創造宇宙世界中的主動神性：神位格的先在性和管理人類萬物的權能。
墮落──人類經歷試驗中對神主權的信任：神屬性道德中的良善、公義、信實與慈愛。
洪水──神在歷史性審判罪惡中行使主權：神在寬容等候中彰顯的正義，表現了執法的嚴厲。
巴別的分散──神在種族分布中的管理主權，神統管社會中的天道昭彰，並啟示治權的至尊。
二、族長時代(12-50)
四個突出的人物：
亞伯拉罕--神在揀選中的主權：超越性的呼召。
以撒--神在揀選中的主權：超越性的誕生。
雅各--神在揀選中的主權：超越性的眷顧。
約瑟--神在揀選中的主權：超越性的管理。
創世記的第一章第一節有四個內容：
1、起初：在約翰福音1章1節稱「太初」，在彼得後書3章5節稱「太古」。這裡的起初，不但要告訴我們一個萬有的起初，更要告訴我們一個時間的起始。「起初」是一個時間概念，我們認識到有運動才能產生時間，神卻超越於時空之上(弗4：6;賽40：22)。什麼叫時間？恐怕許多人並沒有認真思考過，更難以能回答得完全清楚。當銷售鐘錶的雇員被問到：請問時間是什麼，她可能回答：現在是上午十點。一旁的哲學家可能會糾正說：不是時間所呈現的刻度，而是時間的本意。她回答說：先生，您糾正之前我是知道的，現在變成我不知道了。奧古斯丁說：「過去是回憶中的現在，將來是由現在來決定的，雖過去已過，但你能夠掌握即是現在」。「所以，我將時間分為過去的現在，將來的現在和現在的現在，我覺得比較妥切」。
2、神：創世記1章1節開宗時就給我們指出，天地萬物的創造、存有和運行，已足可說明神的先在與祂的工作。神的觀念不是人的理論，更不是人的想像，而是神自己的見證(羅1：19-20；約5：39)。我們靜心思想這句《創世紀》的卷首語，乃是神啟示自己的第一個見證；也是神要人類見證的第一個偉大真理。人若沒有神自己的見證，就無法知道這個真理。所以我們相信祂、接受祂、尊榮祂，與詩人一同說：「耶和華的法度確定，能使愚人有智慧」(詩19：7)。
3、創造：在整卷《創世記》中，共用了三次「創造」(1：1、20、27)，這個詞「創造」，即物體的創造、生命的創造、人類（靈）的創造。其他翻譯作「創造」或「造」的地方，在原文只是表達修造、複造或製造，即從有到有的加工製作和修理的意思，如「勞動創造世界」。正像(創2：15)的「修理，看守」和(創1：9)的「使旱地露出來」,都說明原來的物體並類人的脫體靈在先前就已經存在存有了。
4、天地：從聖經自己的啟示中,我們大概可以看見三個天地：「創1：1起初，神創造天地」、「創1：3-25神對原有天地的複造和對生命並人類的創造」、「啟21：1-3一個新天新地從天降臨」。感謝現代的科學家，他們的探索研究為我們發現了一個又一個的奧祕，證明了《聖經》啟示和記載的真實性。(參彼後3：5-13)
如是，我們的得救、得勝以至將來的成聖，都是神通過慈愛的眷顧、救贖與聖道的啟示、奇妙的恩典和聖靈的加持，在今天更要何等殷勤地做工、警醒預備、多結靈果，來等候主的再來啊！
題目二：神 (GOD)
▏經文：創1：1-25▕
一、神是獨一的，又真又活的
1、除了我以外，你們不可有別的神；（出28：36，20：1-2）
2、一切人手所造的都是假神；（出20：3-6；徒17：22-23、29；羅1：21-23）
3、真神只有一位，而且創造了人類和萬物；（徒17：24-28）
4、昔在、今在、以後永在的永生神。（啟1：4-6；徒17：30-31）祂是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（太22：31-32）（啟1：18是活到永永遠遠的神）。
二、公義、慈愛、聖潔和信實，是祂的最基本屬性
1、公義：夏娃接受撒但試探的結果，增加生產的痛苦，也讓後裔的腳跟受傷；（3：14-19）對所多瑪、蛾摩拉的審判；（18：19-20）對挪亞時代人們的頑梗、任意、作惡、狂傲的審判與懲罰。（6：5、13）
2、慈愛：對因受咒詛而流離飄蕩的該隱的保護；（4：9-15）垂顧並應允受苦待、被趕逐的夏甲的苦情與祈求；（21：17）看顧眷佑非出自應許而生，卻無法自主的以實瑪利；（15：6-14，21：14-21）看顧、保守、帶領、提升弱小而被棄賣的約瑟。（45：3-15）
3、聖潔：「你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著歸耶和華為聖」「我是耶和華─你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的」（出28：36；利11：44-45）。耶和華是聖潔忌邪的神。
4、信實：（約一1：9；何3：1，11：4；申7：9；詩89：1-2；林前1：9；林後1：18；彼前4：19）。人心常會異動改變，產生不誠實、不可靠等問題，但耶和華乃是實實在在的神。「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了」（約一1：6-10）。
三、祂是全人類的神（徒17：24-28）
亞伯拉罕、以撒、雅各的神，是宇宙間獨一的神。（出10：1-7）
祂的主宰治權超過迦南境地之外，祂因對旅居異鄉的列祖的顧念，為赫人（23：6）、非利士人（21：22，26：28）、埃及人和法老（41：38-40）所稱頌。祂的啟示並不限於以色列人的列祖，曾在夢中向亞蘭人拉班顯明祂的旨意，和向非利士人亞比米勒顯現，宣告祂的顧念和拯救。（20：1-8）神阻止了拉班的血氣報復和痛擊、截殺行為的出現。（31：22-29）耶穌啟發門徒：神出太陽照好人也照歹人，下雨給義人也給不義的人。（太5：43-48）而祂揀選並呼召亞伯拉罕的最終目的，更是為要通過他和他的後裔，使地上的萬族蒙福。（12：3，18：18，22：18，26：4）《約拿記》的奧祕和旨意，是天地主、宇宙的大君王，又真又活的獨一救主──神愛世人的心懷，糾正先知約拿的狹隘民族主義，和有仇必報的小我短視與激憤心理。
四、神是愛，神是光
1、神是愛（約一4：16-21）「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。我們愛，因為神先愛我們。人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神（有古卷作：怎能愛沒有看見的神呢）。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」
2、神是光（約一1：5-6）「神就是光，在他毫無黑暗；這是我們從主裡所聽見、又報給你們的信息。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話的，不行真理了。」唐朝時傳福音入中國並建立的教會，被尊稱為「景教」，「景」就是光明的意思。
五、神是創造宇宙萬有的主宰
世界因祂權能的話而受造，（約1：1-3道 Logos；詩33：9）黑暗被光明所征服，混亂變為規則、有序與和諧。洶湧翻騰的大海被遏制，所有受造之物都在造物主面前降服，獻上敬拜和讚美。天軍天使大隊高聲歌唱：「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸與他所喜悅的人」（創1：2-10；路2：14；腓2：5-13；來1：1-4）。
六、創造之工是三位一體神的協和事工
神的位格：神的三位一體的位格，如經上所顯明的馬太福音28章19-20節「奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。以弗所書4章：1-6節「超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在人之內」。所以，按照神的形像和樣式所創造的人類，尚具有靈與魂與身子的完整人格：「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」（創2：7；林前3：16；詩16：9-10；帖前5：23）
神的創造……（1）
神的靈運行……（2）
神說有就有，命立就立……（3）（約5：17；來1：1-
3；詩33：6-9）
人是按照三位一體神的形像與樣式受造的：「我們的形像」和「我們的樣式」。（創1：26-27）所以，人類自然要敬拜獨一的、又真又活的創造救贖之主。
縱觀歷史，人類對神的信仰與敬拜有以下四種：
1、真心拜假神（使兒女經火，耶32：35頂禮膜拜，虔誠至極；三步一小拜，五步一中拜，七步一大拜）；
2、假心拜假神（形式上甚至是假意被動或實惠主義的供奉祭拜，顯示出所拜所求的，只是自己個人的自我欲望私利而已）；
3、假心拜真神（可7：5-6這百姓用嘴唇敬拜我，心卻遠離我）；
4、真心拜真神（約4：24）「神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈誠實敬拜他。」
▏經文：創1：1；約1：1-2；西1：16-17▕
感謝主，讓我們有這樣美好的機會，可以一起查考《聖經．創世記》，共同學習主的寶貴話語。冀望能夠更加增強信心，裝備增長靈性生命，成為我們得救的憑據、蒙恩的見證和生命的指引。深諳人類世界與主權管理的關係，基督信仰與行事為人的準則，都源自於聖經的啟示。所以，查考聖經既是每位基督徒靈性生命的需求，也是主對我們在恩典與真理方面的賜予和教導。(約5：39；太28：18-20)
一個已經蒙恩得救並有一定靈性經歷的基督徒，查考聖經是可以從《創世記》開始的。因為《創世記》告訴我們天地萬物的起源和人類生靈的來歷，也告訴我們婚姻家庭如何開始，還有神與人、人與人、人與自然的關係；以及始祖受試探墮落，致使人類陷在罪惡中的痛苦，並指明了神的慈愛憐憫和設立救贖恩典的工作計畫。所以《創世記》好比天地間的一片原始園地，是萬有的本源和神人關係的基礎。我們的信仰大廈必要從此基礎上起造，方能在上面構築、建造和增長。
查考《創世記》，首先要知道其主題思想乃是告訴我們，神在創世過程和救贖計畫中的主權。整本《創世記》可分為兩大時代：
一、原始時代(1-11)
創造──祂在創造宇宙世界中的主動神性：神位格的先在性和管理人類萬物的權能。
墮落──人類經歷試驗中對神主權的信任：神屬性道德中的良善、公義、信實與慈愛。
洪水──神在歷史性審判罪惡中行使主權：神在寬容等候中彰顯的正義，表現了執法的嚴厲。
巴別的分散──神在種族分布中的管理主權，神統管社會中的天道昭彰，並啟示治權的至尊。
二、族長時代(12-50)
四個突出的人物：
亞伯拉罕--神在揀選中的主權：超越性的呼召。
以撒--神在揀選中的主權：超越性的誕生。
雅各--神在揀選中的主權：超越性的眷顧。
約瑟--神在揀選中的主權：超越性的管理。
創世記的第一章第一節有四個內容：
1、起初：在約翰福音1章1節稱「太初」，在彼得後書3章5節稱「太古」。這裡的起初，不但要告訴我們一個萬有的起初，更要告訴我們一個時間的起始。「起初」是一個時間概念，我們認識到有運動才能產生時間，神卻超越於時空之上(弗4：6;賽40：22)。什麼叫時間？恐怕許多人並沒有認真思考過，更難以能回答得完全清楚。當銷售鐘錶的雇員被問到：請問時間是什麼，她可能回答：現在是上午十點。一旁的哲學家可能會糾正說：不是時間所呈現的刻度，而是時間的本意。她回答說：先生，您糾正之前我是知道的，現在變成我不知道了。奧古斯丁說：「過去是回憶中的現在，將來是由現在來決定的，雖過去已過，但你能夠掌握即是現在」。「所以，我將時間分為過去的現在，將來的現在和現在的現在，我覺得比較妥切」。
2、神：創世記1章1節開宗時就給我們指出，天地萬物的創造、存有和運行，已足可說明神的先在與祂的工作。神的觀念不是人的理論，更不是人的想像，而是神自己的見證(羅1：19-20；約5：39)。我們靜心思想這句《創世紀》的卷首語，乃是神啟示自己的第一個見證；也是神要人類見證的第一個偉大真理。人若沒有神自己的見證，就無法知道這個真理。所以我們相信祂、接受祂、尊榮祂，與詩人一同說：「耶和華的法度確定，能使愚人有智慧」(詩19：7)。
3、創造：在整卷《創世記》中，共用了三次「創造」(1：1、20、27)，這個詞「創造」，即物體的創造、生命的創造、人類（靈）的創造。其他翻譯作「創造」或「造」的地方，在原文只是表達修造、複造或製造，即從有到有的加工製作和修理的意思，如「勞動創造世界」。正像(創2：15)的「修理，看守」和(創1：9)的「使旱地露出來」,都說明原來的物體並類人的脫體靈在先前就已經存在存有了。
4、天地：從聖經自己的啟示中,我們大概可以看見三個天地：「創1：1起初，神創造天地」、「創1：3-25神對原有天地的複造和對生命並人類的創造」、「啟21：1-3一個新天新地從天降臨」。感謝現代的科學家，他們的探索研究為我們發現了一個又一個的奧祕，證明了《聖經》啟示和記載的真實性。(參彼後3：5-13)
如是，我們的得救、得勝以至將來的成聖，都是神通過慈愛的眷顧、救贖與聖道的啟示、奇妙的恩典和聖靈的加持，在今天更要何等殷勤地做工、警醒預備、多結靈果，來等候主的再來啊！
題目二：神 (GOD)
▏經文：創1：1-25▕
一、神是獨一的，又真又活的
1、除了我以外，你們不可有別的神；（出28：36，20：1-2）
2、一切人手所造的都是假神；（出20：3-6；徒17：22-23、29；羅1：21-23）
3、真神只有一位，而且創造了人類和萬物；（徒17：24-28）
4、昔在、今在、以後永在的永生神。（啟1：4-6；徒17：30-31）祂是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（太22：31-32）（啟1：18是活到永永遠遠的神）。
二、公義、慈愛、聖潔和信實，是祂的最基本屬性
1、公義：夏娃接受撒但試探的結果，增加生產的痛苦，也讓後裔的腳跟受傷；（3：14-19）對所多瑪、蛾摩拉的審判；（18：19-20）對挪亞時代人們的頑梗、任意、作惡、狂傲的審判與懲罰。（6：5、13）
2、慈愛：對因受咒詛而流離飄蕩的該隱的保護；（4：9-15）垂顧並應允受苦待、被趕逐的夏甲的苦情與祈求；（21：17）看顧眷佑非出自應許而生，卻無法自主的以實瑪利；（15：6-14，21：14-21）看顧、保守、帶領、提升弱小而被棄賣的約瑟。（45：3-15）
3、聖潔：「你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著歸耶和華為聖」「我是耶和華─你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的」（出28：36；利11：44-45）。耶和華是聖潔忌邪的神。
4、信實：（約一1：9；何3：1，11：4；申7：9；詩89：1-2；林前1：9；林後1：18；彼前4：19）。人心常會異動改變，產生不誠實、不可靠等問題，但耶和華乃是實實在在的神。「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了」（約一1：6-10）。
三、祂是全人類的神（徒17：24-28）
亞伯拉罕、以撒、雅各的神，是宇宙間獨一的神。（出10：1-7）
祂的主宰治權超過迦南境地之外，祂因對旅居異鄉的列祖的顧念，為赫人（23：6）、非利士人（21：22，26：28）、埃及人和法老（41：38-40）所稱頌。祂的啟示並不限於以色列人的列祖，曾在夢中向亞蘭人拉班顯明祂的旨意，和向非利士人亞比米勒顯現，宣告祂的顧念和拯救。（20：1-8）神阻止了拉班的血氣報復和痛擊、截殺行為的出現。（31：22-29）耶穌啟發門徒：神出太陽照好人也照歹人，下雨給義人也給不義的人。（太5：43-48）而祂揀選並呼召亞伯拉罕的最終目的，更是為要通過他和他的後裔，使地上的萬族蒙福。（12：3，18：18，22：18，26：4）《約拿記》的奧祕和旨意，是天地主、宇宙的大君王，又真又活的獨一救主──神愛世人的心懷，糾正先知約拿的狹隘民族主義，和有仇必報的小我短視與激憤心理。
四、神是愛，神是光
1、神是愛（約一4：16-21）「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。我們愛，因為神先愛我們。人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神（有古卷作：怎能愛沒有看見的神呢）。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」
2、神是光（約一1：5-6）「神就是光，在他毫無黑暗；這是我們從主裡所聽見、又報給你們的信息。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話的，不行真理了。」唐朝時傳福音入中國並建立的教會，被尊稱為「景教」，「景」就是光明的意思。
五、神是創造宇宙萬有的主宰
世界因祂權能的話而受造，（約1：1-3道 Logos；詩33：9）黑暗被光明所征服，混亂變為規則、有序與和諧。洶湧翻騰的大海被遏制，所有受造之物都在造物主面前降服，獻上敬拜和讚美。天軍天使大隊高聲歌唱：「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸與他所喜悅的人」（創1：2-10；路2：14；腓2：5-13；來1：1-4）。
六、創造之工是三位一體神的協和事工
神的位格：神的三位一體的位格，如經上所顯明的馬太福音28章19-20節「奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。以弗所書4章：1-6節「超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在人之內」。所以，按照神的形像和樣式所創造的人類，尚具有靈與魂與身子的完整人格：「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」（創2：7；林前3：16；詩16：9-10；帖前5：23）
神的創造……（1）
神的靈運行……（2）
神說有就有，命立就立……（3）（約5：17；來1：1-
3；詩33：6-9）
人是按照三位一體神的形像與樣式受造的：「我們的形像」和「我們的樣式」。（創1：26-27）所以，人類自然要敬拜獨一的、又真又活的創造救贖之主。
縱觀歷史，人類對神的信仰與敬拜有以下四種：
1、真心拜假神（使兒女經火，耶32：35頂禮膜拜，虔誠至極；三步一小拜，五步一中拜，七步一大拜）；
2、假心拜假神（形式上甚至是假意被動或實惠主義的供奉祭拜，顯示出所拜所求的，只是自己個人的自我欲望私利而已）；
3、假心拜真神（可7：5-6這百姓用嘴唇敬拜我，心卻遠離我）；
4、真心拜真神（約4：24）「神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈誠實敬拜他。」
