第一篇 人 的 起 源
第一章 中國傳說
一個古老民族生存在它的自然環境中，他們在日常生活和大自然的接觸中一定會發生許多關係，這些關係逐漸會「人格化」，因為「人」終究是他們最熟悉的領域。這些自然界的現象及關係再加以宗教化，而初民的想像力又是非常豐富的；這些敘述就成了神話。
壹 神話的重要
在一般國人的心目中，也許是受了傳統儒家的影響，始終沒有給神話正確的地位。雖然在一般老百姓的口頭上、俚語中、戲劇裡、說書中︵包括宣卷、彈詞︶，不斷有神話的內容出現，但是卻沒有真正的地位。如果某人說了一句話，對方說：「這簡直是神話！」那就表示某人說的是一句荒唐得令人難以相信的話。由此可見，一般人對神話的評價。這可能是中了司馬遷的毒，因為他曾對《山海經》││這部近代神話學家像發現寶藏一樣珍貴的古書，給與最不客氣的評語：太史公曰：「〈禹本紀〉言，河出崑崙，其高二千五百餘里，日月所避隱為光明也，其上有醴泉瑤池。今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹本紀所謂崑崙者乎？故言九州山川，尚書近之矣；至〈禹本紀〉、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。」
總之，他認為「閎大不經」。
其實，神話︵myth︶、傳說︵tradition︶、民間故事︵folklore︶、傳奇︵legend︶都是研究人文科學最重要的古代原始資料。它們雖然並不一樣，各有各的範圍和區別，但對我們的研究，這些分別不頂重要。我們要的是它們的內容。這些資料都反應了初民對大自然︵包括日、月、星辰、山、水、動、植物︶、對自我︵人︶的看法。這些是多麼重要的傳統，可惜這些資料為我國的知識分子所不齒，認為這些是不登大雅之堂、胡說八道的邪說。相反地，它們是研究初民的信仰、思想、心態、感覺等內心境界最好的資料。非常可惜，這些寶貴的資料不被重視而流失了。某些資料一定在民謠山歌之中，而從口頭到文字的階段經過若干「篩選」，再好比那些「純純的」神話色彩相當濃厚的詩歌，因為「子不語怪力亂神」，而在編輯成為《詩經》的過程中遭淘汰了。
在中國沒有人注意的課題，在日本卻是許多學者研究的中心。在王孝廉所著《中國的神話與傳說》中的附錄「日本學者的中國古代神話研究」所列的日本學者的著作與論文滿滿的佔了四頁的篇幅。 自從大陸開放以後，我們也讀到一些中國有關神話的著作，想不到很具權威的學者李福清竟然是俄國人。 從此看到我國自己不注意的學術領域，外國人反而是權威了。
最近我國在出版界，也有很權威的著作，《神話的智慧》 就是很明顯的一本神學生必讀的課外讀物。當讀到有人把〈創世記〉當作「神話」的時候，至少我們要知道和了解，那作者在說甚麼︵我並沒有說「贊成或反對」我僅說「了解」︶。李亦園先生在為該書作序的時候，曾這麼說：
在一般大眾的觀念裡，神話經常被看為荒誕不經、怪力亂神的作品。……但是，很少人能夠了解，神話其實不是神仙的故事，而是人類自己的故事。人類各民族在神話中所表達的真正主題，……是人類自身的處境，以及他們對自然世界以至於宇宙存在的看法。
我們中國人也有極豐富的神話資料，許多材料很可能因為大人先生們的「道學」而被「扼殺」了。即使碩果僅存的《山海經》也遭遇到不客氣的批評。司馬遷就有所謂「不敢言之」的《山海經》，它是一本了不起的傑作。可惜我們沒有正視它的價值。西諺有一句話說：「從來不會太晚︵never too late︶。」這些神話有著不少的寶藏，因此我們以挖寶的心情來處理它們，成為我們第一章很重要的材料。
貳 人的開始
一、女媧
女媧是一位傳奇的人物；不，她是「神」物。根據《說文》：「媧，古之神聖女，化萬物者也。」《楚辭》中「天問篇」，屈原有「女媧有體，執制匠之。」王逸的注解非常玄，他認為女媧人頭蛇身，一日七十化。女媧神話是非常早的，王孝廉認為她還早過盤古的傳說呢！
在三國時代盤古開天闢地的神話出現以前，古代中國最早的開闢神話的神是女媧，及至盤古神話出現了以後，女媧在神話中的地位才逐漸地被盤古取代了。
二、摶土造人
女媧「煉五色石以補天」是早已聞名了，但這不是我們的主題；我們要討論的是「人」。
俗說天地開闢，未有人民，女媧搏黃土作人，劇務力不暇與，乃引繩於泥中，舉以為人，故富貴者為黃土人，貧賤凡庸者人也。
有一位近代人曾寫了一首神話的史詩：
天地開闢之後，大地上已經有了山川草木，有了鳥獸魚蟲，可是沒有人類，世間仍舊荒涼寂寞！行走在這片荒寂地上的大神女媧，心裡感到非常孤獨，這世界好像少了一點生氣，應當添些甚麼，使它更加活潑。
女蝸蹲下身來，抓起一把黃泥滲了水，揉成一個囡囡似的小東西，這東西一放到地上就活了起來蹦蹦跳跳，歡天喜地。他的名字叫作「人」，和飛鳥走獸完全不同身體，雖然渺小，形貌卻像神祇，看來有管理宇宙的能力，女媧心裡非常驚喜。
她對這優美的創造十分滿意，繼續用水揉和著黃泥造成許多男男女女……
女媧已經工作了許久，可是還沒有達到心願，她已弄得疲倦不堪，便順手拉來一條長藤用長藤揮起地上的泥漿，泥漿紛紛落到地面，居然成了呱呱叫著的小人，這方法果然把力氣節省。
地上不久就佈滿了人類的 跡，可是人類的生命都有極限，女媧就教他們男女相配，繁殖後代，人類就這樣一天多過一天。
上述兩段引語：第一段「摶土作人」與《創世記》十分相像，都是用土作原料。在古時文化不相通的時代，這項相通非常有意義。這相似點容後討論︵第三章︶。至於藍先生是一生在香港，雖然是世界公民，仍具濃厚的香港背景，在他筆下的女媧作人，有某些基督教的想法也就不足為奇了。
三、龍的傳人
國內的上海學者王從仁先生的著作《龍││吉祥納福看靈瑞獸》。 在他的前言中，他說：
中華民族古老而悠久的歷史中，此龍是一個最引人注目的象徵物。牠那碩大無比的身軀、雷霆萬鈞的威力、神幻莫測的變化、昂首屈背的雄姿，曾激起中華民族多少動人的想像，點燃起多少崇敬、恐懼、希冀、迷惘等等情感的火花。在牠的身上，凝聚了民族的共同心願，象徵著民族的複雜性格。難怪中國人被稱為「龍的傳人」。
那本書中充滿著龍的神話與傳說，但究竟牠是何種生物？是虛擬的？是實際存在的？有誰看見過？這是二十世紀受過「科學洗禮」的人發的問題；對古人這是不成問題的問題。既然如此，為甚麼台北市「故宮博物院」所展出的「龍之畫像」竟然有數十種之多，而每種又是不同的？這是藝術家的創作？這又是今人問題。一句話，這是傳說中的動物︵legendary animal︶，或是神話中的動物︵mythical animal︶。我希望本書的讀者不要因這句話而成為「絆腳石」，反而加倍地珍惜它，作為我們寶貴的傳統。
在討論「龍的傳人」中無須討論基督徒對「龍」的看法，但為了避免它成為絆腳石，在這裡對「龍」字的翻譯應該有一個交待。根據我人對西方先人學習華文的了解，先從實體的單字開始。很多單字，好比以動物來講，他們可以用實體來定名，如狗、貓、牛、羊等是毫無問題的；然後再進而到那些比較不常見的動物，當時沒有動物園，但是牠們可以用圖片來解決。其他動詞、形容詞、抽象名詞等逐漸發展，不在本文討論之內。問題出在「龍」上：這是一個神話性的動物，我們沒有見過「龍」，西方人也沒有見過dragon；把這兩個神話性的動物湊在一起，無疑是把南北極搞在一起，發生了永遠扯不清的關係，增加了無數不必要的糾紛。我國的「龍」是吉祥動物，集偉大、尊貴於一身；聖經中的「龍」︵dragon的中譯︶是魔鬼的頭，是萬惡之首。其實英文翻dragon的譯者也不知道怎麼翻，所以就把希臘文譯音過來。假如當年我們如法炮製，像譯「撒但」一般，英文譯希臘文的Satan，我們也音譯；我們可把dragon音譯為「屈拉根」之類的名詞，一切問題都解決了。這類字多得很，例如：Azazel，我們音譯為「阿撒瀉耳」，好極了︵英文：Scapegoat │ AV, Azazel │ NRSV︶，有更多發展空間，現在已知道為一「發怒的神明，魔鬼一流的角色」；另一字英文譯音為Leviathan，也是魔鬼一類的，《和合本》翻成「鱷魚」，《現代本》為「海獸」，註解中有「古代近東傳說中的大怪獸，代表混沌和混亂」的解釋。鱷魚和海獸都不會造成困擾，而龍卻形成了不必要的困擾。我再說，像「阿撒瀉耳」那樣的翻譯就甚麼問題也沒有了。
漢代的畫像磚石中，有很多伏羲、女媧的畫像，下面一幅是在山東嘉祥縣中、東漢武梁祠的畫像磚：
伏羲女媧像
山東嘉祥縣
東漢武梁祠畫像磚
上面的圖畫中，二人上半身是人形，穿長褂，戴冠帽，下半身是蛇型，或龍型。兩條尾巴纏在一起象徵著交尾，更說明了人類的繁衍。這畫面中，男的手拿曲尺，女的手拿圓規，這是木匠的工具；象徵著造天地。某些圖案中，男的手拿太陽，太陽中有金烏；女的手拿月亮，月亮中有蟾蜍。畫中還有小孩，他拉著男女的衣袖，象徵著他們創造人類。
故事大體是這樣的，我說大體，因為各地的傳說各有不同。最早的一對男女是伏羲和女媧，他們成了夫妻以後，女媧生了一條大蛇，伏羲把蛇斬成兩段，就成了天地陰陽；再斬成為四段，分成四季；再斬成為八段，而有四面八方；再斬成為十二段，而有十二地支。再斬，再斬，而有萬物，人也在裡面了。這是漢人的傳統，反不如苗傜地區的邊疆少數民族來得精彩。
很古很古的時代有一個男子，他有一男一女兩個孩子。有一天，他似乎有預感，天會發生變化，所以他造了一個鐵籠，等待事情的發生。過一會兒，雷聲大作，大雨傾盆。在閃電中一個手持板斧的青臉男子衝進屋來，他是雷公，那男子早有準備，手裡拿了鋼叉，打開鐵門，等待著雷公進來。雷公一闖入鐵籠，他就把門鎖起來。第二天早晨，男子準備到市場去買了作料，回來殺了雷公當菜肴吃。臨走時候再三叮囑兩個小孩，千萬不能給雷公水喝。
那男子走了以後，雷公開始跟孩子講起話來，孩子知道雷公口渴，十分難熬。雷公說：「謝謝你，請你給我一碗水喝。」男孩說：「不行，爸爸說過不可以給你水喝的。」雷公說：「我實在乾死了，請你給我一小杯吧！」男孩說：「爸爸說過不可以的，不能給你水喝。」雷公那時裝出快死的樣子，他說：「那麼就給我幾滴水吧！我快要死了。」女孩比較心軟，她想幾滴水大概沒有問題吧，於是跟哥哥商量。哥哥也覺得幾滴水一定沒有關係的，就給了他。雷公一吃了幾滴水，整個人就改變了，變得非常有精神。
雷公說：「謝啦，我要出來了。」說了這話，只聽到驚天動地的一響，他掙斷了鐵鎖，闖出門來。為了感激兩兄妹，他拔下一顆牙齒，交給孩子，要他們立刻種在地裡，將來無論發生任何變化，可以躲在所結的果子中。過一會兒，爸爸回來了，知道發生的事情，驚慌得不得了，來不及責備他們，即刻準備材料，做一艘大鐵船，等待厄運的來到。同時兩個孩子也知道闖了禍，急急忙忙把牙齒種在地裡。那牙齒一天就開花結果，第二天一早，孩子們看到一個大得無比的葫蘆，他倆鋸掉了葫蘆蓋，看見裡面有無數的牙齒。他們把牙齒挖掉了，剛好夠兄妹爬進去。
第三天狂風暴雨來了。雷公來報仇了。爸爸上了鐵船，孩子們躲進葫蘆。水節節上升，鐵船也跟著上升，直抵天門。父親猛叩天門，希望天老爺能阻止洪水。最後大概天老爺聽了哀求，水不但停止了，也很快退了下去。退得太快了，鐵船碰到地面，跌得粉碎，爸爸也因之喪身。孩子們所坐的葫蘆是軟的，只在地面上跳動了幾下，就不動了。孩子非常高興，他們破「蘆」而出。後來他們成了夫妻，生了一個肉球。他們把肉球包起來；那時天地之間有一個天梯，他兩爬上了天梯，想到天上去玩耍。不料，到了半空，忽然起了一陣大風，小肉塊被吹散了，成了許多小人，這些是他們的兒女。
這是另一個「人的來源」。根據這一傳說，至少伏羲與女媧以前是有人的，但是大水以後的人卻是從他們來的。這些並不重要，神話與傳說不是禁不起理知的考驗，而是不必用理知去思考。至於名字的來源：男的名「伏羲」，是「匏」的意思，也就是葫蘆；女的名「女媧」，是「女葫蘆」的意思。名字的出典太過文縐縐，大概是漢人後加的「傑作」吧。
但是「伏羲龍身，女媧蛇軀」的古代文獻是屢見不鮮的。因此這對龍蛇型的夫妻是傳說中的人類祖先，人也是「龍的傳人」了。
本章註：
司馬遷，《史記》，卷六十三。
王孝廉，《中國的神話與傳說》，頁274-279，聯經出版事業公司，民國年月。
李福清，《中國神話故事論集》，台灣學生書局，民國年。
坎伯︵Joseph Cambell︶，《神話的智慧︵Transformations of Myth through Time︶》，李子寧譯，立緒文化事業有限公司，民國年。
同上，頁，李亦園序。
王孝廉，同上，頁。
《淮南子》，「覽冥訓」。
藍海文，《中華史詩││神話與傳說》，台北，文史哲出版社，民國年月。頁-。「摶土作人」引自《風俗通義》，「男女相配」引自同書「女媧禱祠神祈而為女媒，因置婚姻」。
王從仁《龍││吉祥納福看瑞獸》，台灣世界書局，民國年。
王從仁，同前註，頁。
王從仁，同前註，頁。
王從仁，同前註，整篇故事見該書頁-。
第一章 中國傳說
一個古老民族生存在它的自然環境中，他們在日常生活和大自然的接觸中一定會發生許多關係，這些關係逐漸會「人格化」，因為「人」終究是他們最熟悉的領域。這些自然界的現象及關係再加以宗教化，而初民的想像力又是非常豐富的；這些敘述就成了神話。
壹 神話的重要
在一般國人的心目中，也許是受了傳統儒家的影響，始終沒有給神話正確的地位。雖然在一般老百姓的口頭上、俚語中、戲劇裡、說書中︵包括宣卷、彈詞︶，不斷有神話的內容出現，但是卻沒有真正的地位。如果某人說了一句話，對方說：「這簡直是神話！」那就表示某人說的是一句荒唐得令人難以相信的話。由此可見，一般人對神話的評價。這可能是中了司馬遷的毒，因為他曾對《山海經》││這部近代神話學家像發現寶藏一樣珍貴的古書，給與最不客氣的評語：太史公曰：「〈禹本紀〉言，河出崑崙，其高二千五百餘里，日月所避隱為光明也，其上有醴泉瑤池。今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹本紀所謂崑崙者乎？故言九州山川，尚書近之矣；至〈禹本紀〉、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。」
總之，他認為「閎大不經」。
其實，神話︵myth︶、傳說︵tradition︶、民間故事︵folklore︶、傳奇︵legend︶都是研究人文科學最重要的古代原始資料。它們雖然並不一樣，各有各的範圍和區別，但對我們的研究，這些分別不頂重要。我們要的是它們的內容。這些資料都反應了初民對大自然︵包括日、月、星辰、山、水、動、植物︶、對自我︵人︶的看法。這些是多麼重要的傳統，可惜這些資料為我國的知識分子所不齒，認為這些是不登大雅之堂、胡說八道的邪說。相反地，它們是研究初民的信仰、思想、心態、感覺等內心境界最好的資料。非常可惜，這些寶貴的資料不被重視而流失了。某些資料一定在民謠山歌之中，而從口頭到文字的階段經過若干「篩選」，再好比那些「純純的」神話色彩相當濃厚的詩歌，因為「子不語怪力亂神」，而在編輯成為《詩經》的過程中遭淘汰了。
在中國沒有人注意的課題，在日本卻是許多學者研究的中心。在王孝廉所著《中國的神話與傳說》中的附錄「日本學者的中國古代神話研究」所列的日本學者的著作與論文滿滿的佔了四頁的篇幅。 自從大陸開放以後，我們也讀到一些中國有關神話的著作，想不到很具權威的學者李福清竟然是俄國人。 從此看到我國自己不注意的學術領域，外國人反而是權威了。
最近我國在出版界，也有很權威的著作，《神話的智慧》 就是很明顯的一本神學生必讀的課外讀物。當讀到有人把〈創世記〉當作「神話」的時候，至少我們要知道和了解，那作者在說甚麼︵我並沒有說「贊成或反對」我僅說「了解」︶。李亦園先生在為該書作序的時候，曾這麼說：
在一般大眾的觀念裡，神話經常被看為荒誕不經、怪力亂神的作品。……但是，很少人能夠了解，神話其實不是神仙的故事，而是人類自己的故事。人類各民族在神話中所表達的真正主題，……是人類自身的處境，以及他們對自然世界以至於宇宙存在的看法。
我們中國人也有極豐富的神話資料，許多材料很可能因為大人先生們的「道學」而被「扼殺」了。即使碩果僅存的《山海經》也遭遇到不客氣的批評。司馬遷就有所謂「不敢言之」的《山海經》，它是一本了不起的傑作。可惜我們沒有正視它的價值。西諺有一句話說：「從來不會太晚︵never too late︶。」這些神話有著不少的寶藏，因此我們以挖寶的心情來處理它們，成為我們第一章很重要的材料。
貳 人的開始
一、女媧
女媧是一位傳奇的人物；不，她是「神」物。根據《說文》：「媧，古之神聖女，化萬物者也。」《楚辭》中「天問篇」，屈原有「女媧有體，執制匠之。」王逸的注解非常玄，他認為女媧人頭蛇身，一日七十化。女媧神話是非常早的，王孝廉認為她還早過盤古的傳說呢！
在三國時代盤古開天闢地的神話出現以前，古代中國最早的開闢神話的神是女媧，及至盤古神話出現了以後，女媧在神話中的地位才逐漸地被盤古取代了。
二、摶土造人
女媧「煉五色石以補天」是早已聞名了，但這不是我們的主題；我們要討論的是「人」。
俗說天地開闢，未有人民，女媧搏黃土作人，劇務力不暇與，乃引繩於泥中，舉以為人，故富貴者為黃土人，貧賤凡庸者人也。
有一位近代人曾寫了一首神話的史詩：
天地開闢之後，大地上已經有了山川草木，有了鳥獸魚蟲，可是沒有人類，世間仍舊荒涼寂寞！行走在這片荒寂地上的大神女媧，心裡感到非常孤獨，這世界好像少了一點生氣，應當添些甚麼，使它更加活潑。
女蝸蹲下身來，抓起一把黃泥滲了水，揉成一個囡囡似的小東西，這東西一放到地上就活了起來蹦蹦跳跳，歡天喜地。他的名字叫作「人」，和飛鳥走獸完全不同身體，雖然渺小，形貌卻像神祇，看來有管理宇宙的能力，女媧心裡非常驚喜。
她對這優美的創造十分滿意，繼續用水揉和著黃泥造成許多男男女女……
女媧已經工作了許久，可是還沒有達到心願，她已弄得疲倦不堪，便順手拉來一條長藤用長藤揮起地上的泥漿，泥漿紛紛落到地面，居然成了呱呱叫著的小人，這方法果然把力氣節省。
地上不久就佈滿了人類的 跡，可是人類的生命都有極限，女媧就教他們男女相配，繁殖後代，人類就這樣一天多過一天。
上述兩段引語：第一段「摶土作人」與《創世記》十分相像，都是用土作原料。在古時文化不相通的時代，這項相通非常有意義。這相似點容後討論︵第三章︶。至於藍先生是一生在香港，雖然是世界公民，仍具濃厚的香港背景，在他筆下的女媧作人，有某些基督教的想法也就不足為奇了。
三、龍的傳人
國內的上海學者王從仁先生的著作《龍││吉祥納福看靈瑞獸》。 在他的前言中，他說：
中華民族古老而悠久的歷史中，此龍是一個最引人注目的象徵物。牠那碩大無比的身軀、雷霆萬鈞的威力、神幻莫測的變化、昂首屈背的雄姿，曾激起中華民族多少動人的想像，點燃起多少崇敬、恐懼、希冀、迷惘等等情感的火花。在牠的身上，凝聚了民族的共同心願，象徵著民族的複雜性格。難怪中國人被稱為「龍的傳人」。
那本書中充滿著龍的神話與傳說，但究竟牠是何種生物？是虛擬的？是實際存在的？有誰看見過？這是二十世紀受過「科學洗禮」的人發的問題；對古人這是不成問題的問題。既然如此，為甚麼台北市「故宮博物院」所展出的「龍之畫像」竟然有數十種之多，而每種又是不同的？這是藝術家的創作？這又是今人問題。一句話，這是傳說中的動物︵legendary animal︶，或是神話中的動物︵mythical animal︶。我希望本書的讀者不要因這句話而成為「絆腳石」，反而加倍地珍惜它，作為我們寶貴的傳統。
在討論「龍的傳人」中無須討論基督徒對「龍」的看法，但為了避免它成為絆腳石，在這裡對「龍」字的翻譯應該有一個交待。根據我人對西方先人學習華文的了解，先從實體的單字開始。很多單字，好比以動物來講，他們可以用實體來定名，如狗、貓、牛、羊等是毫無問題的；然後再進而到那些比較不常見的動物，當時沒有動物園，但是牠們可以用圖片來解決。其他動詞、形容詞、抽象名詞等逐漸發展，不在本文討論之內。問題出在「龍」上：這是一個神話性的動物，我們沒有見過「龍」，西方人也沒有見過dragon；把這兩個神話性的動物湊在一起，無疑是把南北極搞在一起，發生了永遠扯不清的關係，增加了無數不必要的糾紛。我國的「龍」是吉祥動物，集偉大、尊貴於一身；聖經中的「龍」︵dragon的中譯︶是魔鬼的頭，是萬惡之首。其實英文翻dragon的譯者也不知道怎麼翻，所以就把希臘文譯音過來。假如當年我們如法炮製，像譯「撒但」一般，英文譯希臘文的Satan，我們也音譯；我們可把dragon音譯為「屈拉根」之類的名詞，一切問題都解決了。這類字多得很，例如：Azazel，我們音譯為「阿撒瀉耳」，好極了︵英文：Scapegoat │ AV, Azazel │ NRSV︶，有更多發展空間，現在已知道為一「發怒的神明，魔鬼一流的角色」；另一字英文譯音為Leviathan，也是魔鬼一類的，《和合本》翻成「鱷魚」，《現代本》為「海獸」，註解中有「古代近東傳說中的大怪獸，代表混沌和混亂」的解釋。鱷魚和海獸都不會造成困擾，而龍卻形成了不必要的困擾。我再說，像「阿撒瀉耳」那樣的翻譯就甚麼問題也沒有了。
漢代的畫像磚石中，有很多伏羲、女媧的畫像，下面一幅是在山東嘉祥縣中、東漢武梁祠的畫像磚：
伏羲女媧像
山東嘉祥縣
東漢武梁祠畫像磚
上面的圖畫中，二人上半身是人形，穿長褂，戴冠帽，下半身是蛇型，或龍型。兩條尾巴纏在一起象徵著交尾，更說明了人類的繁衍。這畫面中，男的手拿曲尺，女的手拿圓規，這是木匠的工具；象徵著造天地。某些圖案中，男的手拿太陽，太陽中有金烏；女的手拿月亮，月亮中有蟾蜍。畫中還有小孩，他拉著男女的衣袖，象徵著他們創造人類。
故事大體是這樣的，我說大體，因為各地的傳說各有不同。最早的一對男女是伏羲和女媧，他們成了夫妻以後，女媧生了一條大蛇，伏羲把蛇斬成兩段，就成了天地陰陽；再斬成為四段，分成四季；再斬成為八段，而有四面八方；再斬成為十二段，而有十二地支。再斬，再斬，而有萬物，人也在裡面了。這是漢人的傳統，反不如苗傜地區的邊疆少數民族來得精彩。
很古很古的時代有一個男子，他有一男一女兩個孩子。有一天，他似乎有預感，天會發生變化，所以他造了一個鐵籠，等待事情的發生。過一會兒，雷聲大作，大雨傾盆。在閃電中一個手持板斧的青臉男子衝進屋來，他是雷公，那男子早有準備，手裡拿了鋼叉，打開鐵門，等待著雷公進來。雷公一闖入鐵籠，他就把門鎖起來。第二天早晨，男子準備到市場去買了作料，回來殺了雷公當菜肴吃。臨走時候再三叮囑兩個小孩，千萬不能給雷公水喝。
那男子走了以後，雷公開始跟孩子講起話來，孩子知道雷公口渴，十分難熬。雷公說：「謝謝你，請你給我一碗水喝。」男孩說：「不行，爸爸說過不可以給你水喝的。」雷公說：「我實在乾死了，請你給我一小杯吧！」男孩說：「爸爸說過不可以的，不能給你水喝。」雷公那時裝出快死的樣子，他說：「那麼就給我幾滴水吧！我快要死了。」女孩比較心軟，她想幾滴水大概沒有問題吧，於是跟哥哥商量。哥哥也覺得幾滴水一定沒有關係的，就給了他。雷公一吃了幾滴水，整個人就改變了，變得非常有精神。
雷公說：「謝啦，我要出來了。」說了這話，只聽到驚天動地的一響，他掙斷了鐵鎖，闖出門來。為了感激兩兄妹，他拔下一顆牙齒，交給孩子，要他們立刻種在地裡，將來無論發生任何變化，可以躲在所結的果子中。過一會兒，爸爸回來了，知道發生的事情，驚慌得不得了，來不及責備他們，即刻準備材料，做一艘大鐵船，等待厄運的來到。同時兩個孩子也知道闖了禍，急急忙忙把牙齒種在地裡。那牙齒一天就開花結果，第二天一早，孩子們看到一個大得無比的葫蘆，他倆鋸掉了葫蘆蓋，看見裡面有無數的牙齒。他們把牙齒挖掉了，剛好夠兄妹爬進去。
第三天狂風暴雨來了。雷公來報仇了。爸爸上了鐵船，孩子們躲進葫蘆。水節節上升，鐵船也跟著上升，直抵天門。父親猛叩天門，希望天老爺能阻止洪水。最後大概天老爺聽了哀求，水不但停止了，也很快退了下去。退得太快了，鐵船碰到地面，跌得粉碎，爸爸也因之喪身。孩子們所坐的葫蘆是軟的，只在地面上跳動了幾下，就不動了。孩子非常高興，他們破「蘆」而出。後來他們成了夫妻，生了一個肉球。他們把肉球包起來；那時天地之間有一個天梯，他兩爬上了天梯，想到天上去玩耍。不料，到了半空，忽然起了一陣大風，小肉塊被吹散了，成了許多小人，這些是他們的兒女。
這是另一個「人的來源」。根據這一傳說，至少伏羲與女媧以前是有人的，但是大水以後的人卻是從他們來的。這些並不重要，神話與傳說不是禁不起理知的考驗，而是不必用理知去思考。至於名字的來源：男的名「伏羲」，是「匏」的意思，也就是葫蘆；女的名「女媧」，是「女葫蘆」的意思。名字的出典太過文縐縐，大概是漢人後加的「傑作」吧。
但是「伏羲龍身，女媧蛇軀」的古代文獻是屢見不鮮的。因此這對龍蛇型的夫妻是傳說中的人類祖先，人也是「龍的傳人」了。
本章註：
司馬遷，《史記》，卷六十三。
王孝廉，《中國的神話與傳說》，頁274-279，聯經出版事業公司，民國年月。
李福清，《中國神話故事論集》，台灣學生書局，民國年。
坎伯︵Joseph Cambell︶，《神話的智慧︵Transformations of Myth through Time︶》，李子寧譯，立緒文化事業有限公司，民國年。
同上，頁，李亦園序。
王孝廉，同上，頁。
《淮南子》，「覽冥訓」。
藍海文，《中華史詩││神話與傳說》，台北，文史哲出版社，民國年月。頁-。「摶土作人」引自《風俗通義》，「男女相配」引自同書「女媧禱祠神祈而為女媒，因置婚姻」。
王從仁《龍││吉祥納福看瑞獸》，台灣世界書局，民國年。
王從仁，同前註，頁。
王從仁，同前註，頁。
王從仁，同前註，整篇故事見該書頁-。
