在本書中，我們不僅旗幟鮮明地高舉上帝的主權，也同時清清楚楚地強調個體的人權。實際上，上帝的主權既不增加也不減少，而我們的重點就是在高 舉神權神法的前提下強調人權人責，就是個體之人的權利和責任。我們不僅主張對於上帝的敬畏和信靠，也強調在宗教信仰上的自由、寬容甚至多元。正如耶穌基督在麥子和稗子的比喻中所說明的那樣：我們不必認為自己是麥子，就一定要把別人視為稗子，並且馬上薅出來。上帝的旨意是寬容，直等到最終上帝自己施行審判：「容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收 割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒。惟有麥子，要收在倉裡」（太 13：30）。
上帝的主權統管萬有，上帝的律法安定在天。高舉上帝的主權和約法，這不僅是聖經啟示和大公教會的正統正傳，也是解決一切神學、法學、哲學與政治學問題的關鍵。不管是在基督教神學中，還是在基督教政治哲學、律法哲學與歷史哲學中，我們首先需要明確的就是權威和標準的問題。沒有明確的標準，我們就無法進行判斷和治理，甚至我們的談論和交流也都喪失了任何意義。但是，要有明確的標準，進一步的問題就是：到底誰有真正的權威能夠制定人人都當接受的標準?因此，標準的問題最終都還原為權威的問題。那些不願意順服上帝的律法的人，根本原因都是因為他們在內心深處並不接受上帝的主權。從聖經明確的啟示來看，唯獨上帝享受真正的至高無上的權威，他是天地萬有的創造者，也是世界與歷史的掌管者，因此唯獨上帝設立的律法乃是普世性、絕對性、超越性的標準。不管是作為受造物，還是作為賴恩得救的人， 我們降服在上帝的主權和約法之下，按照上帝的旨意彼此相愛，乃是理所當然的。
更重要的是，我們之所以強調上帝的主權和律法，目的在於明確上帝賜給我們治理全地的「文化委任」（the cultural mandate），好使我們每個人都能在上帝的主權和律法之下自由、平等地參與文化的創造和享受，使個人的理性與自 由得到最大程度的實現。因此，不管是我們強調神權制還是主張神法論，其宗旨在於強調神權神法之下個人的自由和平等，反對人間存在的各種形式的罪人利用夫權、父權、族權、教權、政權對他人的殘酷壓迫。真正的保守主義乃是保守我們自己的心靈，使我們的心靈自覺地降伏在上帝的主權和約法之下，從而使我們能夠按照上帝的旨意捍衛自由，彼此相愛。「你要保守你心，勝過保守一切。因為一生的果效，是由心發出」（箴 4：23）。
一、主權與治理
1、上帝的主權。主權是至高無上的權力，唯獨上帝真正具有這種意義上的權力。上帝的主權是「原生的」（original），人間的一切權力都是「派生的」（derivative）；上帝的主權是絕對的，人間的一切權力都是相對的；上帝的主權 是無限的，人間的一切權力都是有限的；上帝的主權是超越性的，人間的一切 權力都是內在性的；上帝的主權永遠不會被濫用，人間的一切權力都存在著被濫用的可能性。
德國法學家施密特強調：「主權是最高的權力，而不是衍生的統治權力。」所有神學家、法學家和政治家都贊同這樣的定義，爭議在於到底是上帝還是國 家擁有這樣的權力。相信上帝的人深信唯獨上帝具有這種至高無上的權力，而國家主義者則強調唯獨國家具有這種不受任何干預的至高權力。二十世紀以 來，蘇聯、中國、朝鮮、古巴等專制國家，更是以國家主權的至上性來抵擋西方民主國家對其踐踏人權的指責，他們認為只要打著「國家利益」、「國家主權」、「國家安全」的旗號，就可以名正言順地強迫墮胎、沒收土地，隨心所欲地抓捕人，並且對人刑訊逼供⋯⋯諸種醜陋是全世界有目共睹的。一旦放棄對於上帝的主權和律法的強調，任何個人或國家就都喪失了譴責人間各種邪惡的根基與標準。